|
Путешествие по Тексту Курса Чудес, Кеннет Уопник
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Среда, 17.09.2025, 15:50 | Сообщение # 76
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Язык
Прежде чем исследовать любящее Присутствие Святого Духа, я хотел бы прокомментировать язык Курса, который, как читатель может вспомнить, кратко обсуждался в Прелюдии. Я часто говорил, что мы не должны воспринимать буквально — на уровне формы — все, что мы читаем в тексте, хотя содержание, безусловно, должно быть принято как истина. Текст написан не как научный учебник, а как произведение искусства. Он использует символы, которые не предназначены для буквального понимания. Возьмем, к примеру, конец шекспировского «Отелло», где герой входит в спальню Дездемоны и говорит: «Погаси свет, а затем — погаси свет…». Зачем это повторение? Первое «погаси свет» относится к тому, что Отелло гасит лампу в комнате своей жены, а следующее символически отражает его намерение убить ее. «Курс чудес» также наполнен символами, которые не следует понимать буквально. Иисус говорит, что Бог одинок и неполон (Т-4.VII.6:4,7) и «плачет о «жертве» Своих детей» (Т-5.VII.4:5). Совершенно очевидно, что Бог не одинок, не плачет и вряд ли неполон. Это формы, которые отражают лежащее в основе содержание Божьей Любви таким образом, чтобы это было понятно нам. Нам, как детям, утешительно знать, что наши родители скучают по нам и одиноки, если мы ушли, чувствуют себя неполными, если нас нет рядом, и плачут, если нам больно. Это любящие мысли для нас, но, очевидно, они не предназначены для буквального понимания. Само представление о Боге как о личности также не следует понимать буквально. Наш Источник не является личностью и не имеет тела, не говоря уже о поле. Другими словами, Бог не является сущностью с идентичностью, отдельной от нашей. Тем не менее, поскольку мы верим, что мы отделены, Иисус говорит с нами в этих терминах.
О Святом Духе также говорится как о личности, и к Нему обращаются с помощью местоимения мужского рода. Действительно, большинство слов, используемых для описания Святого Духа, являются олицетворениями: учитель, посредник, проводник, толкователь, переводчик, утешитель и т. д. Опять же, это всего лишь символы, которые позволяют нам относиться к этому любящему Присутствию в нашем разуме, как если бы Он был личностью, хотя и божественной. Без понимания этого можно было бы попасть в ловушку очень странных антропоморфизмов, проецируя качества, относящиеся к homo sapiens, на фигуру или объект. Мы делаем это, например, когда машина нас подводит, и мы ругаемся на нее, как если бы это был человек. Мы делаем то же самое с Богом и Святым Духом.
Правильный взгляд на Святого Духа заключается в том, что Он символизирует мысль или воспоминание. Когда мы поверили, что отделились от Бога и уснули, видя сон об отделении, мы взяли с собой в сон нашего разума воспоминание о том, Кто мы есть как Сын Божий. Это воспоминание и есть Святой Дух. Мы увидим здесь, что, хотя Святой Дух описан антропоморфно, Иисус объясняет, что Он — Идея или Мысль. Действительно, в конце разъяснения терминов Иисус говорит нам, что форма Святого Духа — Голос или Личность в разуме — это иллюзия (С-6), безусловно, полезная иллюзия, потому что, пока мы думаем, что мы — личность, нам нужны отношения с фигурой в системе мышления нашего разума, которая также является личностью. Еще раз, важно помнить, что эти символы не следует понимать буквально. Действуя таким образом, вы сможете избежать досадной ошибки смешения формы и содержания, тела и разума. Поскольку задача Святого Духа состоит в том, чтобы отменить то, что создало эго, нам нужно воспринимать Его как действующего на том же уровне, что и эго; в противном случае разум не смог бы относиться к Нему. Он говорит с нами на том уровне, на котором, как мы думаем, мы находимся: состояния отделения и жизни в теле, которое мы называем homo sapiens.
В рамках нашего опыта в телесном мире мы можем понять, что, поскольку наши проблемы проявляются в особых отношениях, именно там, кажется, происходит исцеление Святого Духа. По правде говоря, между телами нет никаких отношений, потому что они не существуют, а отношения — это просто проекции мыслей разума. Тем не менее, пока мы верим, что мы — тела, взаимодействующие с другими телами, наш опыт должен заключаться в том, что Святой Дух помогает нам исцелить эти отношения. Исцеление, однако, происходит только в разуме, и, строго говоря, даже не Святой Дух исцеляет. Мы — те, кто исцеляет, поскольку мы — те, кто выбрал против Святого Духа. Этот ошибочный выбор является источником всех болезней, а его исправление является источником исцеления. Святой Дух ничего не делает, кроме как является той любящей Мыслью, Чье Присутствие в нашем разуме является «Призывом» выбрать Его вместо эго.
Святой Дух берет то, что создало эго, и переосмысливает это; Он не превосходит его. Как и в Большой фуге, тема, которую я назвал мелодией благодати, не становится доминирующей частью конца фуги, а скорее трансформирует гневную или эго-часть. В последующих главах Иисус объяснит, как Святой Дух трансформирует наши особые отношения (например, Т-17.IV.2:3; Т-18.II.6-7). Поскольку у нас есть концепции Бога, Христа, Святого Духа и Иисуса, которые ориентированы на тело — образ homo sapiens — Курс использует их, но с измененным содержанием.
Другой пример — это когда Иисус берет различные утверждения из Ветхого и Нового Заветов, одно ужаснее другого, и переосмысливает их (см., например, Т-5.VI.5-9), показывая Хелен и Биллу, как он может переосмыслить порочные и полные ненависти вещи, которые они сделали в своей жизни, и очистить их от ошибок. Между прочим, это не означает, что эти переосмысления отражают библейский смысл. Цель Иисуса, опять же, состояла в том, чтобы проиллюстрировать, как одна и та же форма может выражать разное содержание; как наши особые отношения, целью которых была защита вины, могут стать средством избавления от вины, отражая вечную жизнь Небес вместо порочности системы мышления эго о смерти.
Смысл этого в том, что, когда мы смотрим на то, что «Курс чудес» говорит о Святом Духе, мы не должны забывать, что важны не слова, а их содержание, отражающее мелодию праведного разума, которая напоминает нам о любви Небес и мягко ведет нас туда.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Среда, 17.09.2025, 16:13 | Сообщение # 77
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Святой Дух
Этот отрывок — прекрасное выражение того, как действует Святой Дух:
(II.7:1) Голос Святого Духа не приказывает, потому что Он неспособен на высокомерие.
Иисус говорит нам, что те, кто приказывает, в смысле доминирования, исполнены высокомерия, потому что они говорят Богу, что Он неправ в отношении Своего единого Сына. Разделение становится реальностью, и в нем рождается вера в различия, которая выражается в господстве над другими.
(II.7:2) Он не требует, потому что не ищет контроля.
Голос Святого Духа не требует, чтобы мы что-то делали, ибо Он знает, что нечего делать и нечего контролировать. Истину Искупления нужно просто принять разумом.
(II.7:3) Он не побеждает, потому что не нападает.
В любви не может быть триумфа, ибо как может единство конфликтовать с самим собой? Это возможно только во снах, а от снов нужно только пробудиться, а не исцелять или преодолевать их.
(II.7:4-5) Он просто напоминает. Он убедителен только благодаря тому, о чем Он вам напоминает.
Голос за Бога напоминает нам о песне Небес, о Любви Бога, которая все еще с нами и которую мы выбираем, когда возвращаемся в наш правый разум. Поскольку она всегда присутствовала, все, что нам нужно сделать, — это вспомнить, что она там. Обучение прощению (видение лика Христа в наших братьях) — это то, что заставляет это воспоминание о Боге и Его Сыне вернуться в наше сознание.
(II.7:6) Он напоминает вашему разуму о другом пути, оставаясь тихим даже посреди суматохи, которую вы можете создать.
Мой пример Большой фуги Бетховена выражает эту идею. Посреди нашей бурной жизни остается тихое воспоминание или мелодия, которая говорит: «Брат мой, выбери снова» (Т-31.VIII.3:2). Несмотря на наш ужас, гнев или отчаяние, любящее Присутствие милосердия и истины призывает нас обратно к Себе, напоминая нам, что, несмотря на наши чувства, мы можем сделать другой выбор.
(II.7:7-8) Голос за Бога всегда тих, потому что Он говорит о покое. Покой сильнее войны, потому что он исцеляет.
Нигде здесь не говорится, что Святой Дух найдет нам места для парковки, исцелит нас от рака или принесет мир во всем мире. Его тихое Присутствие напоминает нам только о том, что мы забыли, о любви, которая побуждает нас выбирать по-другому, напоминая нам о другом пути: покое вместо войны. Иными словами (тема, к которой мы будем возвращаться снова и снова), проблема заключалась не в крошечной, безумной идее разделения, а в том, что мы восприняли ее всерьез, когда забыли посмеяться над ее врожденной глупостью (Т-27.VIII.6:2). В связи с этим на диаграмме в поле эго (см. Приложение) есть пометка о серьезности веры в то, что ошибка реальна, а в поле Святого Духа пометка выражает Его исправление через мягкий смех, который улыбается глупому сну, которого никогда не было.
Даже посреди того, что кажется серьезными ситуациями в нашей жизни, личными и коллективными, остается тихое и мягкое Присутствие, Чья прекрасная улыбка зовет нас и говорит: «Ты можешь посмотреть на это по-другому». Он работает через наш разум, чтобы помочь нам понять эго, а не уничтожить его. Чистота Его Любви напоминает нам о том, Кто мы есть как Сын Божий, святое «Я», которое Он сотворил единым с Собой, как мы сейчас читаем:
(III.7; 8:2-4) Святой Дух — Посредник между интерпретациями эго и знанием духа. Его способность иметь дело с символами позволяет Ему работать с убеждениями эго на его собственном языке. Его способность смотреть за пределы символов в вечность позволяет Ему понимать законы Бога, за которые Он говорит. Поэтому Он может выполнять функцию переосмысления того, что создает эго, не путем разрушения, а путем понимания. Понимание — это свет, а свет ведет к знанию. Святой Дух пребывает в свете, потому что Он пребывает в вас, которые суть свет, но вы сами этого не знаете. Поэтому задача Святого Духа — переосмыслить вас от имени Бога. ...законное место Сыновства — Бог. Это ваша жизнь, ваша вечность и ваше «Я». Именно об этом Святой Дух напоминает вам.
Тема Святого Духа (или Иисуса), использующего символы, чтобы вести нас за их пределы к истине, — еще одна важная тема в нашем симфоническом путешествии. Она отражает то, как «Курс чудес» объединяет свою недуалистическую метафизику (вечные законы Бога и Его знание) с руководящими принципами для нашей иной жизни в воспринимаемом мире символов. Как мы услышим позже в симфонии, которой является текст, Святой Дух берет учебную программу нашего повседневного мира особых отношений и учит нас смыслу прощения. Он превращает их в классы обучения, средства нашего возвращения на Небеса, которые являются нашим «Я». В этом смысле, существенный аспект функции Святого Духа состоит в том, чтобы взять мир, который мы создали, и изменить его цель на наше обучение тому, что он не является нашим домом. Это первое место в тексте, где появляется эта важная идея, и мы продолжаем ее сейчас:
(III.11:1) Эго создало мир таким, каким оно его воспринимает, но Святой Дух, реинтерпретатор того, что создало эго, видит мир как обучающее устройство, предназначенное для того, чтобы вернуть вас домой.
Мир эго — это дом разделения и особости, место, «куда приходят умирать голодные и жаждущие существа» (W-pII.13.5:1). Тем не менее, Иисус не подразумевает, что мир реален, он просто говорит, что мы создали мир как нападение на Бога (W-pII.3.2:1). Когда мы просим его о помощи, он направляет нас к тому, чтобы увидеть другую цель, которую мы можем выбрать: мир как инструмент, напоминающий нам о решении, которое принял наш разум. Тогда наши мысли о нападении и возникающая в результате вина мягко устраняются уроками прощения Святого Духа, чудесами, которые ведут нас из ада, который мы создали, на Небеса, которые Бог сотворил для Своего Сына.
(III.11:2-5) Святой Дух должен воспринимать время и переосмысливать его в безвременье. Он должен работать через противоположности, потому что Он должен работать с разумом и для разума, который находится в оппозиции. Исправляй и учись, и будь открыт к обучению. Ты не сотворил истину, но истина все еще может освободить тебя.
Как мы видели, нас не просят отрицать мир, тело или наш опыт здесь. Нас не просят отрицать войны, которые бушуют по всему миру. Нас просто просят взглянуть на все это по-другому. Мы не пропускаем шаги и не пытаемся прыгнуть в объятия Небес, ибо страх любви все еще слишком велик. Вместо этого нам нужна ступенчатая система обучения с терпеливым Учителем, Который поможет нам увидеть ограниченный временем мир через Его вневременные глаза прощения, в темпе, который мы можем принять без страха. Это означает, что наш мир противоположностей и конфликтов постепенно меняется на мир, в котором мы воспринимаем, что Сыны Божьи одинаковы. Через «Курс чудес» нас учат смотреть за пределы форм разделения и различий — дом оппозиции — на содержание универсальной одинаковости отделенного Сына Божьего. Это отражение истины Небес о совершенном Единстве мягко уступает место истине нашего вечного «Я»: «Единство, соединенное как Одно» (Т-25.I.7:1).
(III.11:6) Смотри, как смотрит Святой Дух, и понимай, как понимает Он.
«Смотреть, как смотрит Святой Дух» означает видеть мир как проекцию разума. Иисус учит нас использовать то, что видят наши глаза, как средство возвращения к тому, что выбрал разум. Этот сдвиг восприятия от мира к разуму — от телесного нападения к вине разума и к прощению Святого Духа — будет продолжать обсуждаться в нашем путешествии по тексту.
(III.11:7-9) Его понимание оглядывается на Бога в воспоминании обо мне. Он всегда находится в общении с Богом, и Он — часть вас. Он — ваш Проводник к спасению, потому что Он хранит память о вещах прошлых и грядущих и приносит их в настоящее.
Ниже мы увидим, как эго использует время через вину, концепцию, кратко представленную здесь, чтобы снова и снова представляться в нашей симфонии. Благодаря приведению нашего «греховного», управляемого виной прошлого и полного страха будущего в настоящее Святого Духа (святое мгновение), система мышления эго упраздняется. Между прочим, язык вышесказанного является преднамеренным, возвращая читателя к библейским и католическим учениям о воспоминании Иисуса через общение с ним на Мессе. Посредством процесса пресуществления священник освящает хлеб и вино на алтаре, превращая их в «Реальное Присутствие» Иисуса — его буквальные тело и кровь. Затем верующие причащаются того, что было пресуществлено, и соединяются в общении с Иисусом. Каннибализм этого действия должен быть очевиден.
(III.11:10) Он нежно хранит эту радость в вашем разуме, прося только, чтобы вы увеличили ее во Имя Его, делясь ею, чтобы увеличить Его радость в вас.
Вспомните из нашего обсуждения в Главе 4, что идея делиться любовью с другими становится сутью прощения, восприятия общих, а не отдельных интересов. Иисус взывает к нашей эгоистичной потребности быть счастливыми, уча нас, что наша радость увеличится только тогда, когда мы позволим правильному мышлению распространиться через наш разум, чтобы охватить других. Никто не может быть исключен из этого распространения, иначе мысль об отделении будет постоянно усиливать безрадостность нашей вины, защиту от естественного увеличения радости Небес.
Две важные строки в начале первого раздела заслуживают комментария здесь, прежде чем мы продолжим:
(I.1:14) … мир — это мир идей … .
(I.2:4) Все есть идея.
Название главного труда Артура Шопенгауэра, очень влиятельного немецкого философа 19-го века, — «Мир как воля и представление»: мир — это не место, не что-то твердое и реальное. Точно так же Иисус говорит здесь, что «все есть идея». Мир, наше «я», Святой Дух, Бог — все это идеи или мысли. Они существуют в разуме/Разуме и не имеют реальности вне своего источника. Это важное учение помогает нам не попасть в ловушку веры в то, что Святой Дух или Иисус являются личностями. Иисус — это символ в разуме, который может говорить с нами более непосредственно, чем абстрактный символ, такой как Святой Дух. Он представляет собой правильный выбор — что значит выбрать Искупление вместо разделения эго, — который возвращает нас к нашему «Я», Идее, которая никогда не покидала Свой Источник, Бога, Который сотворил Своего Сына по подобию Своего собственного Совершенства.
(III.2:1-2) Святой Дух — это идея исцеления. Будучи мыслью, идея усиливается, когда ею делятся.
Иисус подчеркивает, что идеи укрепляются, когда мы их отдаем. Чем больше мы говорим о чем-то, тем больше мы в это верим, правда это или нет. Чем больше любви мы распространяем или она распространяется через нас, тем больше мы укрепляем нашу идентификацию как существ любви. Точно так же, чем больше вины мы, казалось бы, устраняем, проецируя ее на других и нападая на них, тем более виноватыми мы будем себя чувствовать. Говорим ли мы об идеях любви или вины, они укрепляются, когда мы ими делимся, в отличие от материальных вещей, которые, если их отдать, больше не остаются с дарителем. Опять же, это подчеркивает важность восприятия всего как идеи или мысли, а не чего-то осязаемого самого по себе.
(III.2:3-6) Будучи Призывом к Богу, Он также является идеей Бога. Поскольку вы являетесь частью Бога, Он также является идеей вас самих, а также всех Его творений. Идея Святого Духа разделяет свойство других идей, потому что она следует законам вселенной, частью которой она является. Она усиливается, когда ее отдают.
Мы продолжим ниже с этим отрывком, когда будем обсуждать прощение. Мы еще раз видим, что акцент делается не на Святом Духе как на личности, ком-то, кто вмешивается в нашу жизнь, отвечая на вопросы или решая проблемы. Он — Мысль в разуме. В другом месте Курса Святой Дух упоминается как «Альтернатива» (M-5.III.2:6), другой выбор, который мы делаем после того, как выбрали эго. Поскольку цель выбора Святого Духа или Иисуса в качестве нашего Учителя состоит в том, чтобы исправить нашу систему мышления и учиться, «Курс чудес» представлен в формате учебной программы: текст, рабочая тетрадь для учеников, руководство для учителей. По правде говоря, это учебная программа разучивания, поскольку нам нужно разучить то, чему эго научило нас о Боге, о нас самих и о мире, и различить иллюзию и реальность, быть детьми эго или Бога, нашего истинного Источника.
Теперь мы возвращаемся к двум очень важным лейтмотивам: принципу Искупления, который мы теперь можем сделать более конкретным и отождествить со Святым Духом, и страху эго перед Искуплением. Как я указывал в Главе 4, важно видеть центральное место этих двух тем и то, как часто они повторяются на протяжении всего текста, хотя зачастую в разных формах выражения.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, 18.09.2025, 11:42 | Сообщение # 78
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Принцип Искупления
Принцип Искупления можно резюмировать следующим кратким утверждением в контексте метафоры принесения нашей вины и страха в «Собственный Высший Суд Бога». Несмотря на порочное дело эго против Сына, оно будет немедленно отклонено Судьей:
(VI.10:6) Дело может быть надежным, но оно не является Богоустойчивым.
Даже если миф эго о грехе, вине, страхе и наказании смертью может быть убедительным, и в его собственных рамках не может быть опровергнут — смертное тело является его самым сильным свидетелем, — он остается полностью уязвимым для истины, которая находится за пределами сна эго. Святой Дух — это мягкое напоминание об этом знании, которое остается в тишине за пределами лжи восприятия эго:
(I.4:10-11) Знание всегда готово течь повсюду, но оно не может противостоять. Следовательно, вы можете препятствовать ему, хотя никогда не сможете потерять его.
И снова, свобода воли во сне означает, что мы можем отрицать знание, синоним Небес в Курсе, но это не влияет на него. Точно так же мы вольны отрицать Присутствие Святого Духа, но это не означает, что Он исчезает. Мы можем заглушить Его прекрасную мелодию хриплыми воплями эго, какофонией ненависти, под которой мы все подписываемся, но мелодия, тем не менее, существует. Это перекликается с моими комментариями о Большой фуге Бетховена: мы слышим мелодию благодати в начале, и даже если она отложена в сторону, она остается в нашей памяти. Мы все слышали небесную песнь любви, которая терпеливо ждет нашего правильного выбора. Она не исчезла, а просто ушла из нашего сознания, когда в своем безумии мы решили забыть ее.
(II.1:5) Ваша воля все еще в вас, потому что Бог поместил ее в ваш разум, и хотя вы можете держать ее спящей, вы не можете уничтожить ее.
Наша воля — это продолжение Воли Бога, наша реальность как Христа или духа. Мы можем выбрать держать ее погребенной, но мы не можем удалить ее из нашего разума, поскольку мы остаемся едины в единой Воле, которую Бог сотворил как Самого Себя.
(II.7:13-14) Вы не можете потерять ее [нашу душу], но вы не можете знать ее. Поэтому она «потеряна» для вас, пока вы не выберете правильно.
«Душа» здесь — синоним духа. «Потеряна» взято в кавычки, потому что на самом деле мы не потеряли нашу душу; мы просто не знаем, где ее найти, поскольку мы — бездумно — смотрим на мир, где ее нет. Несмотря на наши ошибочные восприятия, любовь остается, ее песня мягко звучит в разуме, независимо от степени нашего расстройства или боли.
(II.8:3) Он — ваше оставшееся общение с Богом, которое вы можете прервать, но не можете уничтожить.
Мы можем прервать Присутствие Святого Духа, заглушив его своим решением в пользу эго и его мира, но мы не можем уничтожить его. Это еще одно отражение принципа Искупления: разделения никогда не было, и Любовь Бога не подвержена влиянию чего-либо, кроме Нее Самой. Другими словами, система мышления эго, которая основана исключительно на страхе, иллюзорной противоположности любви, не изменила истину Искупления:
(IV.1:1,4-10) То, что скрыл страх, все еще является частью вас. … Истина находится за пределами вашей способности уничтожить, но полностью в пределах вашей способности принять. Она принадлежит вам, потому что, как продолжение Бога, вы сотворили ее вместе с Ним. Она ваша, потому что она — часть вас, так же как вы — часть Бога, потому что Он сотворил вас. Ничто из того, что хорошо, не может быть потеряно, потому что оно исходит от Святого Духа, Голоса творения. Ничто из того, что не является хорошим, никогда не было создано и поэтому не может быть защищено. Искупление — это гарантия безопасности Царства, а единение Сыновства — его защита. Эго не может одержать победу над Царством, потому что Сыновство едино.
Мы навсегда защищены от лжи эго; единство единого Сына Божьего не может быть поставлено под угрозу кошмарами разделения. Потеряно только наше осознание истины, а не сама истина, которая, образно говоря, хранится в безопасности для нас Святым Духом. Вопреки любой иллюзии, то, что не реально, не существует и не может иметь никакого влияния на реальность. Опять же, кажущаяся сила эго не может преодолеть простую истину Искупления: система мышления разделения, фрагментации и особости никогда не изменяла Единства творения Бога.
(V.6:12-13) … когда вы не мыслите, как Бог, вы на самом деле вообще не мыслите. Бредовые идеи — это не реальные мысли, хотя вы можете верить в них.
Это ответ Святого Духа эго и нам, верящим в него: «Вы вольны верить во все, что пожелаете, но это не делает это правдой. Наличие мыслей не делает их реальными». Для нашего эго эти важные слова чрезвычайно угрожающи, если не сказать прямо оскорбительны; но для правого разума они являются величайшим утешением. Наши самые безумно разрушительные мысли не являются истинными: «Бредовые идеи — это не реальные мысли, хотя вы можете верить в них». Мы все знаем, как интенсивно мы можем верить в безумие и считать его истинным, но тот факт, что мы это делаем, или шесть миллиардов человек делают это, не делает безумие менее безумным. Это просто означает, что в мире есть миллиарды бредовых мыслителей.
(VI.3:1) … помните, что вы, являющиеся частью Царства, не можете быть потеряны.
Опять же, мы думаем, что потеряли Царство, и в нашем проецируемом безумии верим, что оно было украдено у нас. Однако дело в том, что ничего не произошло. Мы навсегда остаемся такими, какими нас сотворил Бог.
(VII.1:1-2) Неужели вы действительно верите, что можете создать голос, который может заглушить голос Бога? Неужели вы действительно верите, что можете разработать систему мышления, которая может отделить вас от Него?
Наше безумие в том, что мы верим, что можем. Хорошая новость в том, что мы создали голос, который только кажется заглушающим голос Бога. На данный момент, как бы долго это ни длилось, мы можем не слышать Голос Бога, но Его мелодия всегда присутствует в нашем разуме. Точно так же мы можем действительно думать, что наша система мышления разделения является подлинной заменой совершенного Единства Небес, и что особость является совершенным ответом на Искупление, но истина не подвержена влиянию иллюзии и остается тем, чем она является.
Тем не менее, эго убедило нас, что забытая песня не подлежит восстановлению, разделение уничтожило живое Единство Бога, а мир заменил Небеса. Оно поддерживает эту систему мышления лжи из-за своего страха перед принципом Искупления, следующей важной темой, которую мы рассмотрим.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, 18.09.2025, 12:21 | Сообщение # 79
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Страх эго перед принципом Искупления.
(II.3:1-2) Принцип Искупления и разделение начались одновременно. Когда было создано эго, Бог поместил в разум Призыв к радости.
Строго говоря, конечно, Бог ничего подобного не делал. Если бы Бог поместил в расколотый разум Призыв к радости как ответ на веру в разделение, Он бы воспринимал иллюзию и безумно верил, что это реальность. Хорошая новость заключается в том, что наш Творец ничего не делал; «Мне не нужно ничего делать» (T-18.VII) относится и к Богу. Ему не нужно ничего делать, потому что ничего не произошло, и поэтому ничего не нужно было делать. С другой стороны, библейский Бог, бог эго, безусловно, что-то делает, ибо у Него не было выбора, как позже скажут нам законы хаоса (T-23.II.5-6).
Почему же тогда Иисус говорит, что Бог создал Святого Духа и поместил Его в наш разум? Потому что он говорит с нами на том уровне, который мы можем понять. Эго, которое всегда говорит первым, сказало нам, что Святой Дух, Генерал мстительной армии Небес, собирается захватить нас и вернуть к гневному Богу, одержимому нашим уничтожением. Этот миф эго сводит нас с ума — буквально и фигурально — и приводит к созданию мира. Иисус использует тот же миф и меняет значение его символов. Вместо того, чтобы Бог поместил Святого Духа в наш разум, чтобы захватить нас, Он помещен туда, чтобы исправить, исцелить и мягко вернуть нас домой; не для того, чтобы уничтожить грешного Сына Божьего, а чтобы напомнить ему, что он является частью вечного единства любви. Это тот же миф, но с другим исходом, и нас предостерегают не путать символ с источником (T-19.IV-C.11:2), форму с содержанием.
(II.3:3) Этот Призыв настолько силен, что эго всегда растворяется при Его звуке.
Это повторение проблемы эго. Оно знает, что если Сын решит услышать Голос Святого Духа, оно исчезнет в своем собственном небытии. Как мы видели, поскольку эго пообещало нам индивидуальное существование, мы разделяем его страх перед Святым Духом. Вот почему мы боимся услышать Его Голос. Однако мы не боимся услышать святого духа в версии эго, того, кто сплачивается на нашей стороне, чтобы победить язычников, неверных и злодеев; кто исправляет для нас вещи в мире; и кто знает, что наше индивидуальное существование реально. Мы на самом деле не боимся его или Иисуса мира, но мы стоим в ужасе перед истинным Голосом и посланником Бога, потому что Они представляют собой выбор, который разрушает саму основу существования эго. Таким образом, мы постоянно стремимся отрицать Святого Духа и Его Искупление, обеспечивая свою защиту путем установления бездумности, в которой нет возможности вспомнить принимающий решения разум, который неизбежно выбрал бы исправить свое прежнее решение в пользу эго.
(II.3:4-5) Вот почему вы должны выбрать, какой из двух голосов слышать внутри вас. Один вы создали сами, и он не от Бога.
Нам не нравится это слышать, вот почему Библия была самой популярной книгой западного мира: она учит, что Бог создал нас как отдельные тела. Напротив, этот курс говорит: «Один [голос] вы создали сами, и он не от Бога». Поскольку голос эго является источником нашего индивидуального существования, мы любим его бога, который замечает нас. Даже когда он уничтожает нас, есть «мы», которых он уничтожил.
(II.3:6) Но другой дан вам Богом, Который просит вас только слушать его.
Мы вернемся к этой идее слушания Святого Духа, Голоса, который Бог «дал» спящему Сыну, чтобы пробудить его ото сна разделения, чтобы он мог вернуться в дом, который он никогда по-настоящему не покидал.
(II.4:3) Его слава — это то, перед чем исчезает диссоциация, и Царство Небесное возвращается в свои владения.
Диссоциация — это психологическая динамика, при которой берутся две взаимоисключающие мысли или системы мышления, разделяются друг от друга, чтобы они могли сосуществовать. Как видно на диаграмме, мы отделяем эго от Святого Духа и хороним праведный разум под неправедным разумом, больше не осознавая его целительного присутствия. Однако мы осознаем неправедный разум, который, будучи спроецирован вовне, создает мир. Именно эта диссоциация принципа Искупления Святого Духа позволяет эго процветать. Вот почему, опять же, мы так боимся познать славу Святого Духа, потому что диссоциация мгновенно закончится с этим признанием. Когда мы приносим тьму системы мышления эго к свету Искупления, тьма неизбежно исчезает. Это также означает, что наша идентичность, укорененная во тьме, также исчезнет.
(II.5:3-4) Выбирая одно, вы отказываетесь от другого. Выбор Святого Духа — это выбор Бога.
В этом и заключается проблема. Если мы выбираем Святого Духа, мы выбираем против эго, что означает, что мы выбираем против нашего индивидуального существования. Неудивительно, что мы боимся Его Любви. Поскольку эго и Святой Дух являются взаимоисключающими системами мышления — непримиримыми и непонятными друг для друга, — выбор одного означает, что другое перестает существовать в нашем сознании:
(III.6:1-4) Я неоднократно подчеркивал, что один уровень разума непонятен другому. Так обстоит дело с эго и Святым Духом; со временем и вечностью. Вечность — это идея Бога, поэтому Святой Дух понимает ее совершенно. Время — это верование эго, поэтому низший разум, который является сферой эго, принимает его без вопросов.
Это еще один способ сформулировать важный факт, что Бог не знает и не может знать об эго. Поскольку время находится за пределами истины вечности, Вечное не может знать его, не ставя под угрозу свою совершенную природу. Эго, с другой стороны, знает только мир времени, ибо это защищает его неправильную систему мышления о грехе, вине и страхе.
(III.8:6-8) Это видение пугает эго, потому что оно такое спокойное. Покой — величайший враг эго, потому что, согласно его интерпретации реальности, война является гарантией его выживания. Эго становится сильным в борьбе.
Это объясняет нашу любовь к борьбе друг с другом, делаем ли мы это на поле боя или на спортивной арене. Мы любим битву, потому что она делает наше эго сильным. Напомним, что эго началось с коллективной мысли о том, что мы находимся в состоянии войны с Богом, и это безумие продолжается на протяжении всей нашей индивидуальной жизни. Видение Искупления, неразрывного Единства с Сыновством и нашим Источником, вселяет ужас в эго, поэтому оно стремится защитить себя, убеждая нас, что спасение заключается в продолжающемся конфликте и войне.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, 18.09.2025, 12:23 | Сообщение # 80
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
(III.10:4) Несмотря на попытки эго скрыть эту часть [видение Святого Духа], она все еще намного сильнее эго, хотя эго этого не осознает.
Мы понимаем, что эго не знает о Святом Духе, но оно боится силы, более могущественной, чем оно само, которая может выбрать против него. Даже при том, что приведенный выше отрывок предполагает, что праведный разум является этой силой, на самом деле принимающий решения разум является истинным источником силы, ибо только он может выбрать праведный разум, который положит конец правлению эго. И когда мы делаем правильный выбор, наша идентификация с Голосом Искупления Святого Духа становится величайшим страхом эго, которого оно стремится избежать любой ценой.
(IV.1:11) В присутствии тех, кто слышит Призыв Святого Духа быть едиными, эго исчезает и упраздняется.
Иисус, наш величайший символ Искупления, не является другом эго, ибо он разоблачает его самую фундаментальную ложь, будто оно существует само по себе, без веры в него принимающего решения. Когда наш разум, наконец, решает прислушаться к Голосу, говорящему за истину, эго не может не исчезнуть в своем собственном небытии.
(IV.2:1-3,7) То, что создает эго, оно хранит при себе, и поэтому оно лишено силы. Его существование ни с кем не разделено. Оно не умирает; оно просто никогда не рождалось. ... Я пришел, чтобы дать вам основание, чтобы ваши собственные мысли могли сделать вас по-настоящему свободными.
Эго создает иллюзии, и поскольку идеи не покидают свой источник, они никогда не покидают безумный разум, который задумал их в своей слабости. Они ничего не разделяют, потому что они — ничто. Несмотря на этот факт спасения, они обладают силой удерживать нас в тюрьме разделения до тех пор, пока разум дает им эту силу. Однако в том же самом разуме находятся мысли, которые освобождают нас. Это исцеляющие мысли Искупления, которые напоминают нам:
(IV.3:4) Эго может держать вас в изгнании из Царства, но в самом Царстве оно не имеет силы.
Мы можем видеть частоту, с которой повторяется эта идея, показывая, насколько сильно композитор этой симфонии относится к ней. Действительно, темы Искупления и страха эго перед ним возвращаются снова и снова, и важно понимать их значение. Сама наша жизнь держится на них. Защита этого страха — вот почему мы рождаемся, и почему мы боремся до смерти, чтобы сохранить свою индивидуальность, будь то сохранение превосходства религиозной, политической, национальной или расовой группы, или нашей телесной идентичности. Мы в ужасе от неспецифичности и абстрактной природы Божьей Любви, и этот страх является причиной того, что, какими бы преданными и посвященными этому курсу мы ни были, нам все еще трудно жить им. Мы не злые и не грешные; мы просто боимся любви, к которой наш праведный разум жаждет вернуться. Вот почему эго заставляет нас верить, что оно обладает силой; силой, от которой мы должны бежать, создавая мир и живя в нем как бездумные тела.
(V.4:10-12) Эго воспринимает грех не как недостаток любви, а как позитивный акт нападения. Это необходимо для выживания эго, потому что, как только вы расцените грех как недостаток, вы автоматически попытаетесь исправить ситуацию. И у вас получится.
Способ исправить ситуацию недостатка, вызванную верой в грех, — это выбрать изобилие любви; другими словами, принять Искупление Святого Духа, изучая уроки прощения Иисуса. Поскольку только разум может выбирать, выбрав сначала грех в качестве своей реальности, лекарство, которое предлагает нам Иисус, — это чудо, которое возвращает наше внимание к разуму — путешествие от бездумности к осознанности, — чтобы мы могли выбрать невинность Христа вместо греха разделения эго.
(V.4:13) Эго считает это гибелью, но вы должны научиться считать это свободой.
Основная тема этого курса — прекращение нашей идентификации с эго. Вот почему концепция принимающего решения так важна. Мы учимся отождествлять себя с принимающей решения частью нашего разума, а не с эго, с которым мы ранее отождествлялись. Для эго изобилие Божьей Любви — это гибель, его конец. Поэтому, пока мы отождествляем себя с системой мышления дефицита и особости, мы будем в ужасе от любви и Того, Кто учит ей, включая внешних учителей, которые представляют Его для нас. Нам нужно перенести нашу идентичность с «я» эго на «я», принимающее решения, сновидца сна, который теперь может выбрать свободу Искупления как свой путь домой.
(V.5:9) Оно [эго] пытается узурпировать все функции Бога, как оно их воспринимает [Бога как фигуру, и осуждающую, и спасающую], потому что оно признает, что только полная преданность может быть надежной.
Пока мы забываем, что у нас есть разум, эго имеет нашу полную преданность. Когда мы выбрали эго вместо Святого Духа, мы выбрали его полностью. Страх эго, как мы знаем, заключается в том, что мы изменим свое мнение, но когда мы принимаем нашу бездумность — создав тело и мир, в который, как мы думаем, мы рождаемся, — мы подтверждаем свою преданность ему. Это помогает нам понять, что, когда мы делаем первые шаги к тому, чтобы позволить Иисусу быть нашим учителем, глядя на мир его глазами прощения, чтобы увидеть первенство содержания над формой, эго наносит ответный удар с удвоенной силой. Оно обвиняет нас в предательстве, потому что признает только полную преданность. Все остальное — грех, и из-за своего страха перед исчезновением оно безжалостно наказывает грешников, чтобы они оставались разделенными как виновные жертвы.
(VII.3:4-6) Исключение себя из Искупления — это последняя отчаянная защита эго своего собственного существования. Оно отражает как потребность эго в разделении, так и вашу готовность встать на сторону его отдельности. Эта готовность означает, что вы не хотите быть исцеленными.
Сам акт нашего рождения говорит о том, что мы не хотим быть исцеленными. Эго защищает свое существование, исключая принимающую решения часть нашего разума из Искупления, как показано на диаграмме пунктирной линией между полями неправедного и праведного разума. Эта линия подобна сплошной стене для эго, как будто опустился железный занавес, который мешает нам видеть сияющий свет Святого Духа или слышать Его прекрасную песню. Это разделение представляет собой наше продолжающееся решение быть отдельными, и существенной частью стратегии эго, которая, казалось бы, обеспечивает его выживание, является вера Сына в реальность вины. Это поддерживает безумие разделения и греха и приводит в действие необходимость для Сына избежать неизбежности наказания, проецируя свое греховное, виновное и полное страха «я» в тело — свое и другого.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, 18.09.2025, 12:47 | Сообщение # 81
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Вина
Одним из главных орудий эго в его войне против Бога, и особенно в его войне против нашего выбора Бога, является вина. Эта глава знакомит нас с этой концепцией целым разделом, посвященным ей («Использование вины эго»), но эта тема практически не затрагивается после этого до ее следующего полного рассмотрения в Главе 13. Здесь обсуждается, как эго использует вину для сохранения веры в грех. Вина говорит нам, что мы согрешили, и из-за нашего греха мы заслуживаем наказания, доказывая, что отделенное эго реально.
(V.2:8-12) Если эго является символом разделения, оно также является символом вины. Вина — это больше, чем просто не от Бога. Это символ нападения на Бога. Это совершенно бессмысленная концепция, кроме как для эго, но не стоит недооценивать силу веры эго в нее. Это вера, из которой на самом деле проистекает вся вина.
Вина, таким образом, усиливает нашу веру в грех, веру в то, что мы напали на Бога, отделившись от Него. Какой бы безумной ни была эта мысль, мы все еще верим в нее, потому что нам нравится быть эго. Этот аспект нашего расщепленного разума приветствует любую идею, которая поддерживает его систему мышления разделения и нападения, как мы сейчас читаем:
(V.3:1-6) Эго — это часть разума, которая верит в разделение. Как могла часть Бога отделиться от Него, не веря, что она нападает на Него? Мы говорили ранее о проблеме авторитета, основанной на концепции узурпации власти Бога. Эго верит, что это то, что вы сделали, потому что оно верит, что это вы. Если вы отождествляете себя с эго, вы должны воспринимать себя виновным. Всякий раз, когда вы реагируете на свое эго, вы будете испытывать вину, и вы будете бояться наказания.
Это уже знакомая нам триада грех-вина-страх, сердце системы мышления эго о разделении: грех веры в то, что мы напали на Бога, узурпировав Его место на престоле творения, основная проблема авторитета; вина, которая говорит нам, что то, что мы сделали, было ужасно; и наказание, которое, как мы боимся, мы понесем в результате.
(V.3:7-11) Эго — это буквально пугающая мысль. Какой бы нелепой ни казалась идея нападения на Бога здравомыслящему разуму, никогда не забывайте, что эго не является здравомыслящим. Оно представляет собой бредовую систему и говорит за нее. Слушание голоса эго означает, что вы верите, что можно напасть на Бога, и что часть Его была оторвана вами. За этим следует страх возмездия извне, потому что тяжесть вины настолько остра, что ее необходимо спроецировать.
Спроецировав нашу вину, мы верим, что другие накажут нас, и, забывая, что их вина — это наша вина, мы неизбежно верим, что их наказание нас греховно. Каждая страна, которая нападает на другую, например, считает, что она никогда не нападает первой: «Конечно, мы вас бомбили, но вы согрешили первыми!» Мы ходим туда-сюда с этой порочной игрой вины, и никто не признает, что все сделали это первыми, потому что мы все согрешили вместе. Фрагментация, а затем проецирование нашего греховного «я» привели к безумно-магической вере в то, что это сделала другая сторона, а не мы. Каждая война или битва — индивидуальная или коллективная, — которая когда-либо велась, ведется сейчас и будет вестись в будущем, является частью этого же безумия; безумия, которое никогда не сможет закончиться, если мы не поднимемся над полем битвы вины и нападения и не выберем невинность Христа вместо обремененного виной и греховного Сына.
(V.5:4-8) Я говорил ранее, что болезнь — это форма магии [T-2.IV]. Было бы лучше сказать, что это форма магического решения. Эго верит, что, наказывая себя, оно смягчит наказание Бога. Но даже в этом оно высокомерно. Оно приписывает Богу карающее намерение, а затем принимает это намерение как свою собственную прерогативу.
Иисус учит нас, что решение заболеть — это магическая попытка решить проблему Божьего гнева. Высокомерие эго говорит Богу: «Пожалуйста, не утруждай себя наказанием меня; я сам позабочусь об этом. Видишь, как я болен и как я страдаю? Это мое искупление за мой грех против Тебя». Высокомерие заключается в том, что мы сначала отводим Богу роль гневного мстителя, а затем забираем ее у Него, заявляя, что мы накажем себя сами, без Него. Безумная надежда состоит в том, что Бог будет настолько глуп, что не уничтожит нас, а вместо этого сжалится над нами. Наша особая ненависть становится особой любовью, и мы, всегда высокомерные, просим Бога облегчить страдания, которые мы выбрали в качестве защиты от Него. Однако этот безумный план не работает, поскольку эта узурпация роли Бога напоминает нам о нашей первоначальной узурпации, когда мы верили, что украли роль Бога как Творца, заменив лжетворениями эго — «я» и мир — Его славное творение «Я» Христа. Наша вина затем постоянно циркулирует, и страдание, а не мир, становится нашей оправданной судьбой.
Излишне говорить, что это мышление крайне неупорядоченно, поскольку оно отошло от упорядоченного Единства совершенства Бога. Вина может возникнуть только из такого иррационального мышления, как мы сейчас читаем:
(V.7:1-6) Иррациональная мысль — это неупорядоченная мысль. Сам Бог упорядочивает вашу мысль, потому что ваша мысль была сотворена Им. Чувство вины — это всегда признак того, что вы этого не знаете. Они также показывают, что вы верите, что можете мыслить отдельно от Бога, и хотите этого. Каждая неупорядоченная мысль сопровождается виной при ее зарождении и поддерживается виной в своем продолжении. Вина неизбежна для тех, кто верит, что они упорядочивают свои собственные мысли и, следовательно, должны подчиняться их диктату.
Вина — это неизбежное следствие выбора неупорядоченности эго вместо совершенного порядка Бога: единства Отца и Сына. Соответственно, мы вынуждены постоянно искать вину, в других и в себе, с целью сохранения неупорядоченной системы мышления эго о разделении:
(V.8:1-3) Продолжающееся решение оставаться разделенными — единственная возможная причина продолжающихся чувств вины. Мы говорили об этом раньше, но не подчеркивали разрушительные результаты этого решения. Любое решение разума повлияет как на поведение, так и на опыт.
Решение разума в пользу вины может привести только к боли. Это заставляет нас проецировать вину, отчаянно пытаясь вырваться из ее окутанных смертью объятий, но такое магическое безумие лишь усиливает неупорядоченную мысль и отражает ее страдания в нашем телесном опыте. Единственный значимый выход из этого порочного круга — изменить деструктивное решение нашего разума. Эта важнейшая тема является сердцем учения Иисуса в «Курсе чудес» и предметом нашего следующего раздела.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Пятница, 19.09.2025, 15:32 | Сообщение # 82
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Решение в пользу прощения
Мы находимся в том месте мифа эго, где эго испугалось Искупления и делает все возможное, чтобы заглушить тихий, спокойный Голос Святого Духа, выдумывая вину, оправдывая ее нашей верой в грех, который требует, чтобы мы были наказаны. Это заставляет нас покинуть разум, где Бог предположительно найдет и уничтожит нас, чтобы создать мир и тело. Мы можем узнать в этом двойной щит забвения, о котором Иисус говорит в другом месте (W-pI.136.1-5): нежная мелодия Святого Духа заглушается рассказом эго о грехе, вине и страхе, который, в свою очередь, завуалирован миром, причем двумя щитами являются система мышления разума о вине и последующий проецируемый мир вины. В какой-то момент мы понимаем, что должен быть другой путь и что истинный выбор действительно существует. Это подводит нас к еще одной важной теме, заметной в этой главе: значению решения в пользу прощения Святого Духа.
(II.3:7-10) Святой Дух пребывает в вас в самом буквальном смысле. Его Голос зовет вас вернуться туда, где вы были раньше и будете снова. Даже в этом мире возможно слышать только этот Голос и никакой другой. Это требует усилий и большой готовности учиться.
Здесь мы находим интересное использование фразы «большая готовность», потому что Иисус обычно говорит о «маленькой готовности» (Т-18.IV). Эту концепцию можно увидеть и в других местах Курса; см., например, руководство, где используется фраза «обильная готовность» (M-17.8:4). Иисус говорит нам, что становление осознанным — там, где мы были раньше и будем снова, — требует большой работы, и, как признает каждый, кто изучает «Курс чудес», это не то, что мы делаем один раз. Процесс прощения требует ежедневной преданности, чтобы преодолеть сопротивление потере нашего особого «я»; другими словами, это требует большой готовности.
(II.3:11) Это последний урок, который я усвоил, и Сыны Божьи так же равны как ученики, как и Сыны.
Тот факт, что Иисус усвоил урок, означает, что мы тоже можем его усвоить, потому что Сын Божий един: его единый разум, хотя и фрагментирован на квази-бесконечное количество форм, обладает той же силой выбирать Небеса или землю, Искупление или разделение.
(II.6:1) Святой Дух призывает вас и помнить, и забывать.
Самим своим Присутствием в нашем правом разуме Святой Дух призывает нас забыть систему мышления эго, которую мы выбрали и сделали реальной, и помнить Бога, Который сотворил нас, Которого, в нашем бредовом мышлении, мы считаем, что атаковали и бросили.
(II.6:2) Вы решили находиться в состоянии оппозиции, в котором возможны противоположности.
Это игра слов со словом «противоположность». Мы находимся в состоянии оппозиции, потому что мы верим, что создали мир противоположностей, в котором мы находимся в состоянии войны с Богом и, следовательно, со всеми остальными. Как homo sapiens, мы имеем эту врожденную и ненасытную потребность нападать и постоянно находиться в конфликте, что напоминает о первоначальной войне, которая приводит к тому, что мы постоянно воспроизводим онтологическую битву с Богом. Есть те, кто ежегодно воспроизводит Гражданскую войну, и в некотором смысле мы воспроизводим первоначальную гражданскую войну с каждой войной, которую мы ведем, как личности и как вид.
(II.6:3; V.6:6-8) В результате, есть выбор, который вы должны сделать. … Святой Дух, как и эго, — это решение. Вместе они составляют все альтернативы, которые разум может принять и которым может подчиняться. Святой Дух и эго — это единственные доступные вам варианты выбора.
Есть выбор, эго и Святой Дух, потому что мы создали мир противоположностей, в котором иллюзия выбора — наша единственная надежда. Конечно, на Небесах нет выбора, где есть только Бог и Его недифференцированное Единство, но в нашем сне о разделении мы можем выбрать остаться спящими посредством осуждения и нападения или пробудиться через практику прощения.
(II.6:4) В святом состоянии воля свободна, так что ее созидательная сила безгранична, а выбор бессмыслен.
Вспомните, что сказать, что воля свободна, — это не то же самое, что концепция свободной воли, которая имеет смысл только в рамках иллюзии, где мы вольны выбирать между двумя голосами. На Небесах наша воля свободна, потому что она не может быть ограничена. Воля Бога вечно свободна быть самой собой, распространять или творить свое совершенное Единство. Что же тогда решать?
(II.6:5) Свобода выбирать — это та же сила, что и свобода творить, но ее применение иное.
И то, и другое находится в разуме, но свобода выбирать в рамках расщепленного разума (дуальность) — это искажение свободы творить, которая принадлежит только Разуму Бога или Христа (недуальность).
(II.6:6-9) Выбор зависит от расщепленного разума. Святой Дух — это один из путей выбора. Бог не оставил Своих детей безутешными, даже несмотря на то, что они решили покинуть Его. Голос, который они поместили в свой разум, не был Голосом Его Воли, за которую говорит Святой Дух.
Обратите внимание на первое определенное утверждение этой идеи. Важность знания того, что у нас есть выбор между этими двумя голосами, заключается в том, что мы не можем по-настоящему знать, что у нас есть выбор, пока не узнаем, что у нас есть разум. Даже если нам на данный момент может быть неясно, что Иисус говорит о разуме и обращается к разуму, ясно, что он говорит о выборе, который может иметь смысл только в контексте принимающего решения разума.
(II.8:1-2,5) Святой Дух — ваш Проводник в выборе. Он находится в той части вашего разума [праведном разуме], которая всегда говорит за правильный выбор, потому что Он говорит за Бога. … И Небеса, и земля находятся в вас, потому что зов и того, и другого находится в вашем разуме.
Иисус излагает нам структуру расщепленного разума: голос эго (т.е. земля) и Голос Святого Духа (т.е. Небеса). Даже при том, что он никогда не использует термин «принимающий решения» в Курсе (за исключением одного раза в другом контексте — M-5.II.1:7), он, очевидно, подразумевается повсюду, ибо Иисус постоянно призывает нас выбирать. Та часть разума, которая должна выбирать между этими двумя голосами, — это то, что мы называем принимающим решения.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Пятница, 19.09.2025, 15:44 | Сообщение # 83
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
(II.8:6-7) Голос за Бога исходит от ваших собственных алтарей Ему. Эти алтари — не вещи; это преданность.
Используя знакомый термин «алтарь», Иисус, тем не менее, объясняет, что алтари не являются внешними объектами. Они представляют собой принимающий решения разум, выбирающий, поклоняться ли на алтаре эго, который в другом отрывке описывается как истекающий кровью, или на алтаре Святого Духа, усыпанном лилиями прощения (W-pII.12.4:2–5:1). Это наш выбор, какому голосу мы клянемся в преданности или в который мы вкладываем свою веру.
(II.8:8-12) Однако теперь у вас есть другая преданность. Ваша разделенная преданность дала вам два голоса, и вы должны выбрать, на каком алтаре вы хотите служить. Призыв, на который вы отвечаете сейчас, — это оценка, потому что это решение. Решение очень простое. Оно принимается на основе того, какой призыв имеет для вас большую ценность.
Вспомните наше обсуждение в Главе 4, где Иисус говорил о наградах за выбор его и о наказании за выбор эго. Как наш учитель, он наставляет нас, что выбор Святого Духа имеет для нас большую ценность, чем выбор эго. Первый делает нас в высшей степени счастливыми, а второй оставляет нас в состоянии постоянной боли. Поскольку мы не знаем разницы между болью и радостью (как мы увидим в Главе 7), Иисус объясняет, как, когда мы приближаемся к человеку, видя общие, а не отдельные интересы, мы чувствуем себя лучше. Когда мы отдаляемся через наши мысли о нападении и осуждении, мы чувствуем себя хуже. Прощение, следовательно, приносит нам покой, а особость приносит конфликт. Иисус постоянно призывает нас выбрать Голос, который говорит за надежду, напоминая нам, что голос эго не имеет власти над истиной, ибо что может преодолеть Волю Бога?
(VII.1) Неужели вы действительно верите, что можете создать голос, который может заглушить голос Бога? Неужели вы действительно верите, что можете разработать систему мышления, которая может отделить вас от Него? Неужели вы действительно верите, что можете планировать свою безопасность и радость лучше, чем Он? Вам не нужно быть ни осторожным, ни беспечным; вам нужно лишь возложить свои заботы на Него, потому что Он заботится о вас. Вы — Его забота, потому что Он любит вас. Его Голос всегда напоминает вам, что вся надежда ваша, благодаря Его заботе. Вы не можете выбрать избежать Его заботы, потому что это не Его Воля, но вы можете выбрать принять Его заботу и использовать бесконечную силу Его заботы для всех тех, кого Он сотворил ею.
Почему же тогда, спрашивает Иисус, учитывая очевидную невозможность предпосылок эго, мы упорно продолжаем слышать его иллюзорные призывы к безумию, когда Призыв к здравомыслию и истине доступен для нашего выбора? И двумя абзацами позже Иисус возвращается к тому же вопросу, прося нас слушать:
(VII.3:1-3) Почему вы должны слушать бесконечные безумные призывы, которые, как вам кажется, обращены к вам, когда вы можете знать, что Голос за Бога находится в вас? Бог вверил вам Свой Дух и просит, чтобы вы вверили Ему свой. Он желает сохранить его в совершенном покое, потому что вы едины разумом и духом с Ним.
Врожденное единство Сына Божьего гарантирует, что наша безумная система мышления разделения не может иметь истинного эффекта, и, таким образом, наш праведный разум, дом Божьего Голоса, остается в покое. Только в безумии мы могли бы подумать об игнорировании Призыва Святого Духа пробудиться ото сна, и Иисус призывает нас вернуться из безумного мира эго в его здравый мир чуда, чтобы оттуда вспомнить нашу реальность как духа, Сына, которого Бог сотворил как Его «Я».
То, что позволяет нам вернуться к Богу, нашему Источнику, — это наше решение простить, и один из наиболее важных отрывков в этом отношении встречается в конце Главы 5. Он ясно излагает значение решения и, не используя этот термин, описывает процесс прощения. Опять же, хотя прощение здесь по-настоящему не обсуждается, оно отражено как крошечный проблеск мелодии. Эта важнейшая тема прощения будет более полно развита по мере развития нашей симфонии. Вот этот отрывок:
(VII.5:1) Всякий раз, когда вы не испытываете полной радости, это происходит потому, что вы отреагировали с недостатком любви на одно из творений Бога.
Когда мы находимся в состоянии несчастья или беспокойства, это происходит только потому, что мы удержали любовь от кого-то. Наше расстройство происходит не по тем причинам, о которых мы обычно думаем, например: «Ты был нелюбящим, и поэтому я несчастен». Настоящая причина в том, что мы были нелюбящими. Наша вина за этот «грех» огромна, потому что она отражает первоначальное удержание любви от Бога, и мы не можем ничего больше сделать с этой виной, кроме как отрицать и проецировать ее, обвиняя других в нашем тайном грехе. Однако истина остается в том, что, когда мы находимся в состоянии менее чем совершенной радости, это происходит потому, что мы не были любящими к другому — в мыслях, словах или поступках.
(VII.5:2-3) Воспринимая это как «грех», вы становитесь оборонительным, потому что ожидаете нападения. Решение реагировать таким образом принадлежит вам и, следовательно, может быть отменено.
Часто мы мало что можем сделать с нападением другого, реальным или иным, но всегда есть что-то, что мы можем сделать с собой. Здесь, опять же, ясное утверждение о силе разума выбирать и о том, как наше несчастье происходит только от того, что мы сделали неправильный выбор.
(VII.5:4) Его нельзя отменить покаянием в обычном смысле, потому что это подразумевает вину.
Это тонкий выпад в сторону христианства или любой религии или духовности, которая учит, что мы раскаиваемся, делая что-то, чтобы загладить свой грех. Это только делает грех и вину реальными, приводя к магической надежде, что, искупая вину перед теми, кого мы обидели, мы можем каким-то образом отплатить им и отменить наше воспринимаемое злодеяние. За этой верой стоит пылкая надежда, что, изменив наше поведение, мы каким-то образом почувствуем себя лучше, без необходимости менять свой разум. Однако нам нужно помнить, что план эго призывает нас никогда не становиться осознанными. Оно благословляет наши искупительные жертвы, но никогда не принимает истинное Искупление, которое просто исправило бы ошибочный выбор разума верить, что грех реален, с реальными последствиями, которые требуют бездумной коррекции.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Пятница, 19.09.2025, 15:54 | Сообщение # 84
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
(VII.5:5) Если вы позволите себе чувствовать себя виноватым, вы усилите ошибку, а не позволите ей быть отмененной для вас.
Ошибка отменяется путем приведения ее к истине, веры в разделение — к Искуплению. Эго заставило бы нас чувствовать себя виноватыми, что свидетельствует о существовании греха, первоначальной ошибки, и это лишь усиливает нашу идентификацию с отделенным «я». Святой Дух, с другой стороны, отменяет эту ошибку, просто уча, что вина неоправданна, поскольку нет греха; ничего не произошло, чтобы разрушить совершенное единство Бога и Его творения: Идея Сына Божьего никогда не покидала Свой Источник.
Следует подчеркнуть, что «Курс чудес» никогда не обсуждает форму, а только содержание. Однако это не означает, что мы не должны делать что-то на поведенческом уровне. Это просто означает, что прежде чем мы начнем действовать (форма), мы должны сделать все возможное, чтобы наш разум был исцелен (содержание). Это требует признания того, что есть разум, и если мы расстроены, то это из-за решения, которое принял разум. Мы все знаем, что когда мы взволнованы, наш первый импульс — обвинить какую-то ситуацию или человека. Вместо этого нам нужно осознать, опять же, что наше несчастье является результатом решения разума быть отдельным, и что обстоятельства или отношения могут быть средством возвращения нас к разуму, обращая внимание на то, что мы сделали ошибочный выбор. Как только мы осознаем истинную проблему и станем осознанными, фокус сместится с внешнего — попытки изменить ситуацию или людей — на решение разума. Когда наш разум исцелен, все, что мы будем делать, будет любящим. Даже когда поведение является твердым или дисциплинирующим, его значение, тем не менее, будет добрым. Отмена ошибки разума, заключающейся в неправильном выборе, — это главный посыл остальной части этого раздела:
(VII.6:1-2) Решение не может быть трудным. Это очевидно, если вы понимаете, что вы уже должны были решить не быть полностью радостным, если это то, что вы чувствуете.
Именно эта простая логика может сделать «Курс чудес» таким раздражающим. Иисус говорит: «Не говорите мне, что вы не можете принять решение или что это сложно. Вы уже приняли одно, поэтому вам нужно только отменить то, что вы решили». Другими словами, мы на самом деле не принимаем решение, а отменяем наше предыдущее, осознав, что оно не сделало нас счастливыми.
(VII.6:3) Следовательно, первый шаг в отмене — это признать, что вы активно решили неправильно, но можете так же активно решить иначе.
Здесь подразумевается, что никто и ничто не имеет силы отнять у нас покой Бога; ничто, кроме силы нашего разума, который может выбрать против этого покоя. Фактически, это одно из центральных посланий «Курса чудес», основа истинного прощения: нечего прощать, потому что никогда не было сделано ничего, чтобы нарушить покой нашего разума. Все, что могло сделать эго другого, не может иметь на нас никакого влияния, если только мы не решим дать этому «греху» власть над нами. И грех, и прощение остаются нашим выбором. Гнев на другого становится средством, которое Иисус использует, чтобы помочь нам увидеть, что наши обвинения являются проекциями самообвинения, которые наш разум теперь может исправить. Кстати, мы еще раз видим в этой ранней главе сильный акцент, сделанный на рассмотрении силы разума, который сделал неправильный выбор, выбор, который только принимающий решения разум имеет силу изменить.
(VII.6:4) Будьте очень тверды с собой в этом и полностью осознавайте, что процесс отмены, который исходит не от вас, тем не менее, находится внутри вас, потому что Бог поместил его туда.
«Будьте очень тверды с собой в этом» — это та же тема, которую мы видели в Главе 4, где Иисус велел нам быть честными с собой и ничего не скрывать от него (T-4.III.8:2). Он не проявляет суровости, а просто подчеркивает важность этой идеи. Если мы действительно серьезно относимся к желанию покоя, «другого пути» Хелен и Билла, мы должны быть твердыми и последовательными в нашей готовности смотреть на разум каждый раз, когда у нас возникает искушение расстроиться и обвинить другого. Иисус просит нас использовать нечестивые отношения как средство обращения внутрь себя, чтобы сказать: «Если я неспокоен, я, должно быть, решил неправильно, и только я несу ответственность за то, чтобы решить иначе». Процесс отмены не является внешним, ибо мы, как принимающие решения, являемся хозяевами своей судьбы. Иисус не может отменить эго за нас, ибо мы сначала должны позволить ему напомнить нам о нашей внутренней помощи.
(VII.6:5) Ваша часть состоит лишь в том, чтобы вернуть свое мышление к тому моменту, когда была допущена ошибка, и отдать ее Искуплению в мире.
«Момент, когда была допущена ошибка» относится к принимающей решения части нашего разума, источнику ошибки и единственному месту, где ее можно отменить.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Пятница, 19.09.2025, 16:07 | Сообщение # 85
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
(VII.6:6) Скажите это себе как можно искреннее, помня, что Святой Дух полностью ответит на ваше малейшее приглашение:
Следующие пять утверждений — это не буквально то, что мы должны говорить. Нет необходимости запоминать их (или подобные им в Курсе) и повторять слова каждый раз, когда мы расстроены, но их содержание чрезвычайно важно. Утверждения отражают процесс прощения, который Иисус просит нас применять всякий раз, когда мы приходим в беспокойство. Он мягко ведет нас от воспринимаемого источника расстройства (тела) к его причине (разуму), где Святой Дух и Его Искупление ожидают нашего возвращения и исправленного решения:
(VII.6:7) Я, должно быть, решил неправильно, поскольку неспокоен.
Это возвращает проблему внутрь, к принимающему решения разуму. Когда мы говорим о трех шагах прощения, это первый: признание того, что мы не в покое, и что проблема не в том, что сделал другой человек, или в природе ситуации, а просто в нашем решении в пользу эго.
(VII.6:8) Я сам принял решение, но я также могу решить иначе.
Решение быть виноватым и отождествлять себя с эго было нашим выбором, и поэтому мы можем изменить свое мнение. Первый шаг возвращает проблему вины разуму, в то время как второй использует его силу выбирать. Это функция чуда, изображенная на диаграмме дугой с правой стороны, которая представляет собой процесс переноса нашего внимания с мира на принимающий решения разум. Утверждение «Я сделал неправильный выбор, потому что я не умиротворен» отменяет попытки эго стереть из нашего сознания то, что оно сделало, как мы видели в Главе 4 (T-4.V.4), где эго говорило нам, что мы будем в безопасности не в разуме, а только в теле, к которому мы должны бежать через проекцию. Заставив завесу упасть на разум, эго осуществило наше забвение того, что мы выбрали это, защищая проекцию, казалось бы, навсегда, от исправления.
Прощение, или чудо, поднимает завесу, чтобы мы могли увидеть свою ошибку и исправить ее, выбрав снова. Как мы уже обсуждали, этот процесс отражает ясное послание первого принципа чудес: в них нет порядка сложности. Поскольку ничто снаружи не является причиной нашего расстройства, будь то заусенец или рак, стычка на детской площадке или война, форма проблемы не имеет отношения к целительной силе чуда. Следствием этого первого принципа является то, что нет порядка сложности в иллюзиях, ибо все они одинаковы: иллюзия есть иллюзия есть иллюзия. Проблема всегда заключается в нашем ошибочном выборе, что означает, что решение состоит в том, чтобы отменить ошибку, изменив свое мнение.
Следующее утверждение реализует правильный выбор:
(VII.6:9) Я хочу решить иначе, потому что я хочу покоя.
Осознав, наконец, что есть выбор между эго и Святым Духом, мы узнаем, что если мы выберем слушать Голос Бога, мы будем вознаграждены постоянным чувством покоя, чего никогда не могло бы быть, если бы мы выбрали эго. Версия покоя эго заключается в нападении на злодеев и ощущении триумфа. Мы, возможно, бьем себя в грудь в приливе радости, но это хорошее чувство никогда не длится долго, в отличие от чувства Святого Духа, Чей покой навсегда устраняет вину, которая является источником всех конфликтов и стресса.
(VII.6:10) Я не чувствую себя виноватым, потому что Святой Дух отменит все последствия моего неправильного решения, если я позволю Ему.
Это третий шаг прощения. Опять же, дело не в том, что Святой Дух активно что-то делает; Он не личность в нашем разуме, которая действует. Привнесение нашего ошибочного выбора — тьмы наших иллюзий — в Его свет истины автоматически устраняет последствия вины. Если мы находимся в темной комнате и включаем свет, тьма исчезает. Свет ничего не сделал с тьмой; его присутствие просто прогнало ее. Аналогично, Святой Дух ничего не делает с эго; его окутанная виной тьма рассеивается, когда мы привносим ее в Его свет прощения. Он не забирает у нас эго; наш принимающий решения разум просто выбирает против него. Поскольку мы совершили ошибку, мы единственные, кто может ее исправить. Именно мы выполняем работу.
(VII.6:11) Я выбираю разрешить Ему, позволяя Ему выбрать в пользу Бога за меня.
Опять же, это третий шаг процесса прощения, который отражает радостный результат нашего правильного решения. Выбирая Святого Духа в качестве нашего Учителя, мы фактически решаем в пользу Бога, позволяя Святому Духу «решать» за нас.
Так заканчивается пятая глава, и в этом раннем движении нашей симфонии мы можем различить набросок остальной части Курса. Иисус научил нас понимать, почему мы выбрали эго, как оно нам не помогло, насколько лучше мы будем себя чувствовать, если примем на себя ответственность за наши страдания, болезни и отчаяние, и, наконец, признать, что выбор истинной надежды лежит в нашем разуме, где мы можем выбрать его покой и любовь вместо конфликта и осуждения эго.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Пятница, 19.09.2025, 16:21 | Сообщение # 86
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Прежде чем оставить эту тему, я хочу привести некоторые другие отрывки из «Курса чудес», которые описывают прощение, фактически не упоминая этого слова. Они отражают учение о том, что мы не можем достичь Небес, отделяясь от других. Излишне говорить на этом этапе, что утверждение «Спасение — это совместное предприятие» (Т-4.VI.8:2) не означает, что мы должны буквально делать что-то на поведенческом уровне с другим человеком или быть со всеми все время, но означает, что мы не будем чувствовать покой, если мы исключим кого-либо — в нашем разуме. Учение Иисуса касается только потребности исключать и любых суждений, которые сопровождают такое исключение. Это продолжает важную тему осознания того, что исключение удерживает нас вне Небес, в то время как включение приводит нас к вратам Небес, ибо мы устранили бы барьеры разделения, которые до сих пор разделяли нас. Мы не можем познать Единство Небес как тела, живущие в мире, но мы можем отразить его простую истину, не видя различий в Сыновстве. Действительно, это видение, которое смотрит за пределы формы на содержание разума, является сутью исцеления, как мы сейчас читаем:
(Вступление.2:5-7) Исцелять или делать радостным — это, следовательно, то же самое, что интегрировать и делать единым. Вот почему не имеет значения, какой части или какой частью Сыновства предлагается исцеление. Каждая часть получает пользу, и получает пользу в равной степени.
Вот почему также нет порядка сложности в чудесах (или исцелении): одна проблема — это все проблемы; одно решение — это все решения. Каждый правильный выбор в разуме любого, казалось бы, отдельного Сына излучается на всё Сыновство, так как один разум — это все разумы, один брат — это все братья, и благословение Искупления Святого Духа разделяется всеми в равной степени:
(Вступление.3:1,4,6-8) Вы благословлены каждой благотворной мыслью любого из ваших братьев где угодно. … Свет настолько силен, что он излучается на всё Сыновство и возвращает благодарность Отцу за то, что Он излучает на него Свою радость. … Ребенок Божий не может любить своего ближнего иначе, как самого себя. Вот почему молитва целителя такова:
Дай мне узнать этого брата, как я знаю себя.
Мы не можем узнать нашего брата, если не знаем себя. Вот почему прощение — великий целитель, и наша единственная молитва — знать, что разделенные фрагменты Сыновства — без исключения — разделяют одну и ту же потребность, интерес и цель. Такое видение отменяет веру в систему мышления эго о разделении, фрагментации и особости, и является ядром исцеления:
(I.1:1-2) Исцеление — это мысль, с помощью которой два разума воспринимают свое единство и становятся радостными. Эта радость призывает каждую часть Сыновства радоваться вместе с ними и позволяет Богу идти в них и через них.
Мы читаем в рабочей тетради, что наше счастье и функция — одно (W-pI.66). Когда мы прощаем, радость и веселье являются неизбежным результатом, ибо мы узнали, что Святой Дух — это Голос, который говорит нам об общем интересе Сыновства. Что может быть более радостным, чем осознание того, что наши сны об осуждении и смерти не имели никакого эффекта и, фактически, никогда не происходили?
(III.2:7-10) Она [идея Святого Духа] возрастает в вас, когда вы отдаете ее своему брату. Вашему брату не обязательно осознавать Святого Духа в себе или в вас, чтобы это чудо произошло. Он, возможно, диссоциировал Призыв к Богу, так же, как и вы. Эта диссоциация исцеляется в вас обоих, когда вы осознаете Призыв к Богу в нем, и таким образом признаете Его бытие.
«Призыв к Богу» — это синоним Голоса за Бога, который сам по себе является синонимом Святого Духа. Если я действительно осознаю, что Святой Дух находится в вас, то вы не можете быть тем жалким и грешным злодеем, каким я вас представлял. Мне нужно осознавать, насколько сильно я хочу исключить Святого Духа из вас; как я хочу видеть вас домом зла, тьмы и греха вместо себя (W-pI.93.1:1). Нас нужно научить, что, увековечивая эту иллюзию и не видя других как часть Сыновства, мы также исключаем себя, потому что Сыновство Бога едино, неделимое единство. Нет отдельных частей. У нас есть иллюзия разрозненных фрагментов, но истина в том, что мы едины. Это означает, что Призыв к Богу, который принимается одним членом Сыновства, принимается для всех и всеми. Как мы читаем в другом месте «Курса чудес», когда Иисус принял Искупление для себя (истинное значение воскресения, не имеющее ничего общего с библейским мифом), мы были с ним (M-23.6:8-9; C-6.5:5).
На Небесах нет личностей, индивидуализированного сознания или опыта. Они существуют только в иллюзии. Опять же, важно понимать, что мы являемся фрагментарными частями единого славного Целого, и исключение одного человека отрицает интегральную целостность Сыновства. Это означает, что мы распинаем не одного человека, а всех Сынов Божьих, включая нас самих и Иисуса. Это слабые намеки на тему, которая будет гораздо более полно развита по мере продвижения нашей симфонии.
(III.3) Есть два диаметрально противоположных способа видеть своего брата. Они оба должны быть в вашем разуме, потому что вы воспринимающий. Они также должны быть в его разуме, потому что вы воспринимаете его. Увидьте его через Святого Духа в его разуме, и вы узнаете Его в своем. То, что вы признаете в своем брате, вы признаете в себе, и то, чем вы делитесь, вы укрепляете.
Поскольку в нас есть два голоса, в каждом должно быть два голоса. Также верно, что то, как мы видим других, исходит из того, как мы видим себя. То, как мы их видим, на самом деле не имеет к ним никакого отношения, а только к нам самим. Отсюда следует, что если мы действительно серьезно относимся к тому, чтобы взять Иисуса за руку и найти Бога, испытать его любовь и вернуться домой, мы не можем оправдывать свой гнев. Это не означает, что мы не злимся, а только то, что мы избегаем рационализации этого, ибо попытки оправдания и являются проблемой. Мы должны научиться у нашего нового учителя, что гнев в любой форме неоправдан, и пока мы расстроены на кого-то, мы выбираем не только исключить другого, но и исключить себя. Очевидно, что не в наших интересах держать обиды. Я уже говорил, что Иисус апеллирует к самым низменным мотивам в каждом из нас, нашему эгоизму, говоря, что мы просто будем чувствовать себя лучше, если отпустим свои обиды, выбирая признать универсальную одинаковость фрагментированных Сынов Божьих вместо того, чтобы всегда стремиться установить различия на уровне тела как значимые и реальные.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Пятница, 19.09.2025, 17:04 | Сообщение # 87
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
(III.4:1-2) Голос Святого Духа слаб в вас. Вот почему вы должны делиться Им.
Это возвращает нас к теме, что идеи укрепляются, когда мы ими делимся или «отдаем их». С другой стороны, Голос Святого Духа слаб в нас, когда мы ценим разделение, поэтому мы и нападаем на других. Желая видеть других отдельными, наш гнев говорит, что разделение, которое мы воспринимаем, не наша вина, и что Бог накажет их вместо нас. Способ, которым мы учимся исцелять свой разум, — это научиться исцелять наши особые отношения. Если мы воспринимаем себя как тела по отношению к другим телам, именно на этом должно быть сосредоточено исцеление, но не потому, что сами отношения нуждаются в исцелении. Поскольку мы не знаем, что у нас есть разум, нам нужно узнать, что внешние отношения — это средство, используемое Иисусом, чтобы научить нас проекции, и таким образом исцелить особые отношения нашего разума с эго.
(III.4:3-4) Его нужно усилить, прежде чем вы сможете Его услышать. Невозможно услышать Его в себе, пока Он так слаб в вашем разуме.
Нам нужно с осторожностью относиться к людям, которые говорят нам, что они слышат Святого Духа, потому что они почти всегда передают нам свою особость, хотя и тонко. Это продемонстрировало бы, насколько они отличаются от нас, подразумевая, что мы не можем слышать Голос Бога, в то время как они могут. Поскольку Святой Дух — это Голос единства, мы снова можем видеть, что суть этого курса заключается в том, что если мы серьезно относимся к развитию отношений с Иисусом или Святым Духом, мы должны серьезно относиться к тому, чтобы не видеть разделения или значимых различий между нами и кем-либо еще.
(III.4:5) Он не слаб в Себе, но Он ограничен вашей неготовностью услышать Его.
Свет отраженной любви Небес сияет ярко, но мы не видим его, потому что воздвигли барьеры против него. Песнь прощения Святого Духа поется прекрасно, но мы не слышим ее, потому что решили заглушить ее хриплыми воплями особости эго. Голос, песня или свет не слабы, как и наше решение быть эго — отделенным, дифференцированным и особенным. Силу разума просто нужно перенаправить. Поскольку мы проявили разделение, дифференциацию и особость в наших проецируемых отношениях, именно здесь должен начаться процесс прощения.
(III.4:6-7) Если вы совершите ошибку, ища Святого Духа только в себе, ваши мысли напугают вас, потому что, приняв точку зрения эго, вы предпринимаете чуждое эго путешествие с эго в качестве проводника. Это неизбежно вызовет страх.
То, что изначально ввергло нас в беду, — это делание вещей самостоятельно, без Бога. Здесь Иисус говорит нам, что мы не можем изучать или практиковать этот курс самостоятельно. Это не означает, что нам нужен физический партнер, но, как мы видели, мы не можем исключить других из нашего прощения или нашей любви. Если мы сделаем это, думая, что можем попасть на Небеса сами, мы никогда туда не попадем, потому что мы будем усиливать ту самую проблему разделения, которая изначально удалила нас с Небес. Вот почему никогда не может быть «священной войны». Мы не можем вести войну за какой-либо религиозный или политический идеал, пока в нашем разуме остается мысль о конфликте, в котором мы верим, что другая сторона должна быть побеждена: когда проигрывает один, проигрывают все. Важно понять, еще раз, что «Курс чудес» не о поведении, а о мыслях и установках разума. Хотя теоретически это не невозможно, очень сложно вести войну на поведенческом уровне и при этом оставаться в покое. В принципе это можно сделать, ибо до тех пор, пока покой в нашем разуме охватывает всех людей, не будет ни вины, ни страха, и, следовательно, не будет содержания войны.
Один из самых известных отрывков Нового Завета взят из Нагорной проповеди, где Иисус призывает своих последователей подставить другую щеку (Матфея 5:39). Переосмысленная Иисусом в его курсе, эта фраза становится воплощением прощения: показать нашим братьям, что они не причинили нам вреда, потому что Сын Божий не может быть ранен, а не то, что нас можно ударить дважды, а затем простить то, что нам сделали. Перефразируя рабочую тетрадь (W-pI.153), в нашей незащищаемости заключается наше истинное «Я»:
(IV.4:4-6) Вы не можете быть ранены и не хотите показывать своему брату ничего, кроме своей целостности. Покажите ему, что он не может причинить вам вреда, и не держите на него ничего, иначе вы держите это против себя. В этом смысл «подставления другой щеки».
Мы вернемся к этой важнейшей концепции, которая является ядром прощения. Это дар, который мы дарим друг другу, чтобы узнать, что наши грехи не имели никакого эффекта, ибо мы остаемся едины в Любви нашего Творца и Источника.
(IV.6:1) Святой Дух искупает во всех нас, отменяя, и таким образом снимает бремя, которое вы возложили на свой разум.
Если мы вспомним принципы чудес в Главе 1, «Искупление» означает «отмену» (T-1.I.26:2). Чтобы по-настоящему искупить, мы не делаем сначала грех реальным, а затем раскаиваемся в своих проступках или ошибочных мыслях. Скорее, чудо смотрит на грех и отменяет (или исправляет) ошибочные восприятия эго, видя только фрагментарные тени крошечной, безумной идеи, которая не имела никакого эффекта и никогда не происходила на самом деле. Таким образом, наш грех, бремя вины, которое так тяжело лежало на нашем разуме, мягко отменяется Искуплением Святого Духа.
(IV.6:2) Следуя за Ним, вы возвращаетесь к Богу, которому вы принадлежите, и как вы можете найти путь, кроме как взяв с собой своего брата?
Эго хотело бы, чтобы мы проложили свой путь домой, исключив определенных людей, сегменты Сыновства, которые мы считаем отличными от нас в силу их греховности. Иисус хотел бы, чтобы мы осознали цену такого исключения для нас. Это побудило бы нас выбрать снова, пригласив наших бывших врагов присоединиться к нам в путешествии с Иисусом, которое ведет нас в дом, который мы никогда по-настоящему не покидали.
(IV.6:3) Моя роль в Искуплении не завершена, пока вы не присоединитесь к нему и не отдадите его.
Сыновство в разуме Иисуса исцелено от своей веры в разделение, потому что оно всегда было единым. Поскольку оно не едино в спящем разуме, который видит сон о дифференциации, каждый отделенный фрагмент должен выбирать, как это делал Иисус.
(IV.6:4) Как вы учите, так и вы будете учиться.
Тема, которую мы обсуждали в Главе 4 — преподавание и обучение — это одно и то же, — возвращается здесь. Она тоже является центральным мотивом в нашей симфонии, отражая единую природу разума и тела (идеи не покидают свой источник) и разума самого Сыновства.
(IV.6:5) Я никогда не оставлю вас и не покину вас, потому что покинуть вас — значит покинуть себя и Бога, Который сотворил меня.
Если нам нравится, как это звучит (а кому бы не понравилось?), мы должны сказать это всем. Если мы ценим, что Иисус никогда не оставит и не покинет нас, нам нужно сказать эти слова тем самым людям, которых мы хотим оставить, бросить или избавиться от них, считая их недостойными любви Небес. Если Сыновство не включает в себя всех людей, Сын Божий остается распятым. Эта всеобъемлющая природа прощения является одной из самых важных тем Курса, и мы можем видеть, как Иисус продолжает развивать ее.
(IV.6:6-8) Вы покидаете себя и Бога, если покидаете любого из своих братьев. Вы должны научиться видеть их такими, какие они есть, и понимать, что они принадлежат Богу, как и вы. Как вы можете относиться к своему брату лучше, чем воздавая Богу то, что принадлежит Богу?
Это взято из известного библейского изречения о воздаянии кесарю кесарева, а Богу Божьего (Матфея 22:21). Богу принадлежит Сыновство, единое и целое, но очень сложно отложить в сторону наш гнев и суждения, особенно когда мы заставляем десятки, сотни, тысячи или даже миллионы людей соглашаться с нами. Во всех нас есть огромное сопротивление тому, чтобы принести омраченные проекции вины к разуму, говоря: «Если я осуждаю тебя, я, должно быть, сначала осудил себя». Иисус учит, что осуждение другого, которое мы считаем оправданным, исходит только из наших собственных проекций. То, что сделали другие, или какие решения они приняли, не имеет значения в этом контексте. Что имеет значение, так это решение, которое приняли мы, потому что мы не можем помочь никому, если наш разум остается неисцеленным, что сделало бы нас «неисцеленными целителями», которых мы рассмотрим в Главе 9. Единственный способ, которым мы можем быть целительным и любящим инструментом, — это просить Иисуса помочь нам исцелить наш разум. Это означает, что мы приносим ему наши проекции вины, за которую мы не были готовы взять на себя ответственность раньше. Воздаяние Богу Его Сына — наша единственная надежда на покой, а наш внутренний учитель — единственная надежда на достижение этого покоя.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Суббота, 20.09.2025, 10:31 | Сообщение # 88
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Иисус
По мере того, как мы продолжаем наше симфоническое путешествие по тексту, мы будем все меньше и меньше говорить об Иисусе, потому что он все меньше и меньше говорит о себе. В начале Иисус персонализировал свои отношения с Хелен, но со временем это по большей части исчезло, хотя его авторитетное присутствие явно ощущается повсюду. Напомним, что Иисус и Святой Дух в основном взаимозаменяемы с точки зрения функционирования в качестве нашего внутреннего Учителя, что путешествие, в которое Они нас ведут, ведет нас от конкретного к абстрактному, от Иисуса к Голосу Святого Духа, который в конечном итоге становится нашим собственным. Тем не менее, нам нужно начать там, где, как мы полагаем, мы находимся, в конкретном или дуалистическом мире, где мы живем как тела, нуждаясь в конкретном символе в нашем разуме, который исправляет нашу веру в конкретные учения эго. Для очень многих из нас в западном мире этим символом является Иисус.
В этом первом отрывке Иисус рассказывает нам, как он может помочь, но не делая что-то за нас в мире:
(II.9:1) Мой разум всегда будет подобен вашему, потому что мы были созданы равными.
Мы видели это сформулированным в начале Главы 1 (T-1.II.3-4), где Иисус подчеркивал, что он ничем не отличается от нас; во времени, да, потому что его разум исцелен, но не в вечности. Более того, его разум не может быть более могущественным, чем наш, ибо у Сына Божьего только один разум, будучи единым — в иллюзии и в истине.
(II.9:2-3) Только мое решение дало мне всю власть на Небесах и на земле. Мой единственный дар вам — помочь вам принять то же решение.
Это, конечно, ссылка на Матфея 28:18, и, как Иисус говорит в другом месте, вся власть на Небесах и на земле принадлежит нам, а не только ему (например, W-pI.191.9:1; W-pII.320.1:4). Это сила, присущая нашему принимающему решения разуму, выбирать Небеса Святого Духа или землю эго.
(II.9:4) Это решение — решение поделиться им, потому что само решение — это решение поделиться.
Решение в пользу эго — это решение исключить. Мы начали с исключения Бога, а затем исключили всех остальных. Отмена этой ошибки и выбор в пользу Святого Духа — это решение поделиться. Мы разделяем нашу Идентичность, наше творящее «Я», с Богом и разделяем нашу разделенную идентичность с нашими братьями. Последнее — это принимающее решения «я», которое выбирает между иллюзией и истиной, нападением и прощением.
(II.9:5-7) Оно принимается путем отдачи и, следовательно, является единственным выбором, который напоминает истинное творение. Я — ваш образец для принятия решений. Решив в пользу Бога, я показал вам, что это решение может быть принято, и что вы можете его принять.
Это, опять же, относится к силе решения разума, а не к нашей телесной активности в мире. Как я упоминал в своем обсуждении Главы 2, это учение появляется в начале диктовки, иллюстрируя важность, которую оно имело для Иисуса. Фактически, он снова говорит в Главе 6, как он является для нас образцом для принятия решений или обучения (T-6.in.2:1; I.3:6; 7:2; 8:6-7). К настоящему времени должно быть ясно, что «Курс чудес» говорит только о силе разума отменить свое неправильное решение, выбрав видеть единую цель, разделяемую всеми Сынами Божьими (прощение), отражающую нашу единую функцию на Небесах (творение). И поэтому нас учат, что у нас есть разум, и что бездумное тело — это иллюзия, защита от воспоминания о том, что во сне мы являемся принимающими решения разумами.
(II.10:1-5) Я заверил вас, что Разум, который решил за меня, также находится в вас, и что вы можете позволить ему изменить вас так же, как он изменил меня. Этот Разум недвусмыслен, потому что он слышит только один Голос и отвечает только одним способом. Вы — свет миру вместе со мной. Покой приходит не от сна, а от пробуждения. Святой Дух — это Призыв пробудиться и возрадоваться.
Наши тела отдыхают ночью, когда мы спим, но это не имеет никакого отношения к разуму. Истинный покой приходит только от пробуждения ото сна эго о смерти. Поскольку жизнь эго — это сон, Святой Дух можно определить как призыв пробудиться к радостной мысли о том, что наша жизнь — всего лишь сон. По правде говоря, мы никогда не покидали наш дом в Боге. Святой Дух, следовательно, — это полностью единый Разум, который решает в пользу Искупления, когда мы позволяем Ему.
(II.10:10) Слушайте только это [призыв пробудиться и возрадоваться] через Святого Духа внутри вас и учите своих братьев слушать, как я учу вас.
Мы не учим других слушать, крича, проповедуя евангелие «Курса чудес» или противостоя им с метафизикой Курса. Мы учим их слушать просто тем, что слушаем сами, и становясь тихим воспоминанием о нежной, сладкой песне Святого Духа, нежным присутствием любви внутри, которую мы выбрали в святое мгновение. Мы учим не своими словами или действиями, а мыслью об Искуплении, которую мы сделали своей идентичностью. Любовь и покой, которые неизбежно исходят из нашего правильного выбора, автоматически распространяются в любой необходимой форме. Мы ничего не делаем, кроме как позволяем им течь через спящий разум Сыновства.
(II.11:1) Когда вы искушаетесь неправильным голосом, призовите меня, чтобы напомнить вам, как исцелять, делясь моим решением и делая его сильнее.
Мы видели этот момент ранее, когда обсуждали заключение Главы 5. Всякий раз, когда мы не в покое, это происходит потому, что мы приняли неправильное решение. Иисус просит нас осознать ошибку нашего разума и вместо того, чтобы реагировать на то, что происходит снаружи, уйти внутрь себя и попросить его помощи. Мы всегда можем знать, что нас искушает неправильный голос, когда мы злы, критичны или обеспокоены; когда мы видим различия как значимые и признаем, что особость — наша желанная цель.
(II.11:2) Когда мы разделяем эту цель, мы увеличиваем ее силу, чтобы привлечь все Сыновство и вернуть его в единство, в котором оно было создано.
На протяжении всего «Курса чудес» Иисус разными способами просит нас присоединиться к его любви; в противном случае наше исцеление и исцеление Сыновства не могут быть полными. Наша функция — учить и учиться, средство исцеления. Иисус просит нас становиться все более и более похожими на него, и когда мы это делаем, любящее присутствие его мысли неизбежно распространяется через наши исцеленные умы, чтобы охватить Сыновство в целом.
(II.12) Я предписал вам вести себя так, как вел себя я, но мы должны отвечать одному и тому же Разуму, чтобы сделать это. Этот Разум — Святой Дух, Чья Воля всегда за Бога. Он учит вас, как сохранить меня в качестве образца для вашего мышления и в результате вести себя, как я. Сила нашей совместной мотивации невероятна, но не выходит за рамки возможного. То, чего мы можем достичь вместе, не имеет границ, потому что Призыв к Богу — это Призыв к безграничному. Дитя Божье, мое послание — для тебя, чтобы ты услышал и отдал другим, отвечая Святому Духу внутри тебя.
Поскольку идеи разделяются, а умы объединены, позволение Иисусу помочь нам помогает всем Сынам Божьим. Наше соединение с ним отменяет безумную веру эго в то, что мы отделились от любви и от творения любви. Нет ничего, что не могло бы быть достигнуто, потому что единая мысль о прощении распространяется по всему разуму Сыновства и на мир, который не покинул свой источник в разуме.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Суббота, 20.09.2025, 10:35 | Сообщение # 89
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Другие отрывки развивают это учение:
(IV.4:1-3) Я слышал один Голос, потому что понял, что не могу искупить себя один. Слушание одного Голоса подразумевает решение поделиться Им, чтобы услышать Его самому. Разум, который был во мне, все еще непреодолимо влечется к каждому разуму, сотворенному Богом, потому что Целостность Бога — это Целостность Его Сына.
Как аспект единого Сына Божьего, Искупление Иисуса принадлежит нам, как и наше принадлежит всем. Вот почему, выбирая быть с ним, система мышления эго об отделении от любви упраздняется — для нас и для Сыновства в целом.
Иисус повторяет эту центральную тему того, что он является нашей моделью или примером:
(IV.5) Обучение осуществляется разными способами, прежде всего примером. Обучение должно быть исцеляющим, потому что это разделение идей и признание того, что разделение идей — это их укрепление. Я не могу забыть свою потребность учить тому, что я узнал, которая возникла во мне, потому что я узнал это. Я призываю вас учить тому, что вы узнали, потому что, поступая так, вы можете на это положиться. Сделайте это надежным во имя мое, потому что мое имя — это Имя Сына Божьего. То, что я узнал, я даю вам даром, и Разум, который был во мне, радуется, когда вы выбираете услышать его.
Всякий раз, когда мы испытываем искушение расстроиться по какой-либо причине, это время призвать помощь Иисуса, чтобы мы видели его глазами и отвечали его прощающей любовью. Так мы растем, чтобы становиться все более и более похожими на него, и, разделяя его функцию с другими, мы укрепляем ее в разуме Сыновства. Это средство для возвращения радости, которую, как мы верим, мы потеряли, когда слушали ложь эго о разделении. Почему же тогда мы не будем учить, как учит Иисус, ибо только так мы усвоим радостные уроки прощения.
(VI.2:8-10) Моя роль состоит только в том, чтобы освободить вашу волю и сделать ее свободной. Ваше эго не может принять эту свободу и будет противостоять ей в каждый возможный момент и всеми возможными способами. И как его создатель, вы признаете, на что оно способно, потому что вы дали ему силу делать это.
Иисус напоминает нам, здесь и на протяжении всего своего курса, что наш принимающий решения разум является проблемой, а также ответом. Вина и осуждение эго представляют собой проблему ошибочного выбора разума, а любовь Иисуса отражает ответ, который является исправлением разумом своей ошибки. Поскольку он является символом силы разума выбирать правильное мышление, когда мы объединяемся с ним, мы возвращаем себе эту силу, чтобы использовать ее во имя истины Искупления вместо иллюзии разделения.
Заключение
Мы завершаем чудесным абзацем, который заканчивает раздел IV этой главы и который обобщает многие из ее важных тем. Это уникальный отрывок в Курсе на данный момент, потому что мы впервые читаем что-то в такой форме. Как будто Иисус диктовал Хелен свою систему мышления по сценарию, который он затем отбросил, чтобы спеть эту прекрасную маленькую арию. Первоначально она предназначалась для Хелен, особенно первая строка, но она явно предназначена для всех нас: мягкий способ Иисуса сказать, что мы можем выбрать снова и почувствовать себя по-другому — выбор за нами. Даже когда мы не выбираем по-другому, упрямо цепляясь за свои недобрые мысли по отношению к себе и другим, мы все еще можем получить утешение, зная, что наш правый разум существует; что Иисус сохранил их исправление для нас до того счастливого дня, когда мы выберем только его и его любовь в качестве нашего учителя. Когда этот день наступит, мы сохраним осознание его любящего присутствия, делясь им со всеми, кого мы видим, без исключения. Теперь мы помним, что мы — тихие дети Божьи и Его благословенные Сыны. Эта вдохновляющая и утешительная песня, таким образом, является прекрасным способом завершить пятую часть нашей симфонии:
(IV.8) Как вы, столь святые, можете страдать? Все ваше прошлое, кроме его красоты, ушло, и не осталось ничего, кроме благословения. Я сохранил все ваши добрые дела и каждую любящую мысль, которая у вас когда-либо была. Я очистил их от ошибок, которые скрывали их свет, и сохранил их для вас в их собственном совершенном сиянии. Они вне разрушения и за пределами вины. Они пришли от Святого Духа внутри вас, и мы знаем, что то, что творит Бог, вечно. Вы действительно можете уйти с миром, потому что я любил вас, как я любил себя. Вы идете с моим благословением и ради моего благословения. Держите его и делитесь им, чтобы оно всегда было нашим. Я помещаю мир Божий в ваше сердце и в ваши руки, чтобы держать и делиться. Сердце чисто, чтобы держать его, а руки сильны, чтобы давать его. Мы не можем проиграть. Мое суждение так же сильно, как мудрость Бога, в Чьем Сердце и Руках мы существуем. Его тихие дети — Его благословенные Сыны. Мысли Бога с вами.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Суббота, 20.09.2025, 17:52 | Сообщение # 90
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Глава 6 — Уроки Любви
Введение
В Главе 4 мы впервые официально встретились с эго и подробно обсудили его стратегию, заключающуюся в попытке запутать нас, заставив поверить, что мы — тела, а не разум. В Главе 5 была подробно рассмотрена система эго и продолжено начатое ранее обсуждение вины. Теперь в Главе 6, шестой части нашей симфонии, мы видим дальнейшее развитие мыслительной системы эго. Как только у нас появляется вина, она неизбежно проецируется, и одна из главных форм проекции — это гнев или атака. Мы рассмотрим, как и почему эго проецирует свою мысль о вине, что приводит к тому, что мы гневаемся и нападаем. В Главе 5 также состоялось официальное знакомство со Святым Духом, и последний раздел текущей главы, «Уроки Любви», называется «Уроки Святого Духа». Мы сосредоточимся и на значении этих важных уроков.
Должно становиться все яснее, какой прекрасной и мощной симфонией является этот текст с точки зрения его формы и содержания. В связи с этим я хочу вернуться к тому, что кратко обсуждал в Прелюдии: как форма, симфоническое изложение идей «Курса Чудес», отражает само содержание. Фактически, можно даже сказать, заимствуя принцип «идеи не покидают свой источник», что форма не покидает своего содержания; в Курсе форма и содержание неразрывно переплетены. Это станет особенно очевидным, когда мы будем обсуждать уроки Святого Духа, которые сосредоточены на процессе обучения. Послание этих уроков — практика прощения есть процесс — отражено в симфоническом развитии самого текста, который в значительной степени и представляет собой процесс обучения. Действительно, если мы рассмотрим каждую главу в отдельности, мы обнаружим всю полноту мыслительной системы «Курса Чудес», даже при том, что каждая из них делает акцент на разных частях его обширной теории. В общем, это невероятный документ, как по стилю изложения, так и по сути того, что он говорит.
Прежде чем мы углубимся в нашу вечную тему — стратегию эго, его использование проекции и попытки заставить нас поверить, что мы бездумные (mindless, лишенные разума) тела, а не творения разума, — давайте вернемся к двум ключевым темам, которые подготавливают почву для мыслительной системы эго и того, чем она становится: Бог и страх эго перед принципом Искупления, который отражает совершенное и недифференцированное Единство и Любовь Небес.
Бог – Творение (Расширение) – Искупление
Есть только Бог, и, как я уже упоминал ранее, «Курс Чудес» относительно мало говорит о природе Бога и Небес. Истина не находится в центре внимания Курса, поскольку ее невозможно понять. Тем не менее, поскольку реальность Бога создает сцену для разворачивающейся космической драмы, она заслуживает нашего внимания. Вкратце, Небеса — это единство, и процесс творения или простирания (extension, расширения) никуда не ведет, ибо он и начинается, и заканчивается в Божьем Разуме, поскольку нет ничего, кроме Его Разума: Идеи не покидают Свой Источник.
(II.8:1-3) Бог сотворил Своих Сыновей, простирая Свою Мысль и удерживая простирания Своей Мысли в Своем Разуме. Все Его Мысли, таким образом, совершенно едины внутри себя и друг с другом. Святой Дух дает тебе возможность воспринимать эту целостность сейчас.
Это первое предложение является выражением Целостности Бога — темы, которая появилась в начале Главы 2 и будет появляться снова и снова. Оно повторяет принцип Искупления, который гласит, что разделения с нашим Творцом никогда не было, и мы остаемся в совершенном единстве в любящем Разуме Бога, который мы никогда не покидали: идеи не покидают свой источник. Эта тема вновь возникает в уроках Святого Духа, которые будут обсуждаться ниже, где обладание и бытие, а также отдавание и получение — это одно и то же, а не аспекты раздельных состояний. Мы обладаем Любовью Бога, потому что мы являемся Любовью Бога, и поскольку мы обладаем этой Любовью и являемся ею, мы можем только отдавать или простирать (расширять) Ее. Поскольку это простирание происходит только в разуме — идеи не покидают свой источник — мы постоянно получаем то, что отдали: то, чем мы являемся, и то, чем мы обладаем. Все это — единое целое, целостность творения.
Вот краткое изложение принципа Искупления:
(II.10:7) Полное осознание Искупления, таким образом, есть признание того, что разделение никогда не происходило.
Целостность Бога, включающая Его Сына, не была затронута тем, что казалось крохотной, безумной идеей о том, что мы можем существовать вне Разума Бога. В этом и заключается благая весть и источник истинной радости — мы остаемся совершенными существами, которых Бог сотворил едиными с Ним:
(II.6:1-10) Как иначе найти радость в безрадостном месте, кроме как осознав, что тебя там нет? Ты не можешь быть там, куда Бог тебя не поместил, а Бог сотворил тебя как часть Себя. Это одновременно и то, где ты, и то, что ты есть. Это совершенно неизменно. Это тотальное включение. Ты не можешь изменить это ни сейчас, ни когда-либо. Это вечная истина. Это не верование, а Факт. Все, что сотворил Бог, так же истинно, как и Он Сам. Его истина заключается лишь в его совершенной включенности в Того, Кто один совершенен.
Поскольку мы не верим в этот простой Факт, нам нужен Святой Дух, чтобы научить нас, как вернуться туда, откуда мы никогда не уходили, — к Единству, которым мы одновременно обладаем и являемся. Для праведного разума нет ничего проще, чем принять это, но эго хотело бы убедить нас, что это путешествие трудное, если вообще возможное:
(II.11:1-3) Эго может принять идею о необходимости возвращения, потому что оно с легкостью может представить эту идею трудной. Однако Святой Дух говорит тебе, что даже возвращение не является необходимым, потому что то, что никогда не происходило, не может быть трудным. Тем не менее, ты можешь сделать идею возвращения и необходимой, и трудной.
Мы снова увидим эту очень важную тему, когда будем обсуждать уроки Святого Духа. Процесс исправления того, что никогда не происходило, потому что не могло произойти — принцип Искупления — может быть только легким, но в безумии наших разделенных разумов у нас есть способность сделать это путешествие трудным и, очевидно, необходимым. Наше безумие не делает разделение истинным, но поскольку мы переживаем его как истинное, возвращение в состояние единства становится обременительным, если не ужасающим.
Эго постоянно говорит нам, что мы и уничтожили нашего Творца, и распяли Его Сына — прототип для евангельского мифа — и в результате стали кем-то иным, нежели неуязвимым Сыном, которого сотворил Бог:
(III.1:5-8) ...бытие никогда не находится под угрозой. Твой Богоподобный разум никогда не может быть осквернен. Эго никогда не было и никогда не будет его частью, но через эго ты можешь слышать, учить и изучать то, что не является истиной. Ты научил себя верить, что ты не тот, кто ты есть.
Здесь есть предложение, которое может сбить с толку, поскольку это одно из редких мест в «Курсе Чудес», где слово «эго» используется не для обозначения неправедного разума, а для всего разделенного разума в целом. Второе упоминание эго в действительности относится к выбирающей части разделенного разума; сама же мыслительная система эго находится вне мысли Искупления здравой части разума. И хотя выбирающая часть разума сделала выбор против Святого Духа и в пользу эго, мы можем извлечь урок из нашей ошибки и исправить ее. Фактически, Курс нацелен на то, чтобы указать на эту ошибку и предоставить средства прощения для ее отмены. Неудивительно поэтому, что эго никогда не позволит нам услышать Голос, который говорит эту истину. Его «помехи» в виде греха, вины и страха постоянно заглушают нежное послание Святого Духа об Искуплении — о том, что мы остаемся такими, какими нас сотворил Бог; ложный образ Сына Божьего, созданный эго, не существует, как мы сейчас прочтем:
(IV.6:1-2) Услышь же единственный ответ Святого Духа на все вопросы, которые поднимает эго: Ты — дитя Божье, бесценная часть Его Царства, которое Он сотворил как часть Себя. Ничто иное не существует, и только это реально.
Это ответ Святого Духа на утверждение эго о том, что крохотная, безумная идея осуществилась, и мы действительно отделены от нашего Творца и Источника. Его ответ Искупления заключается в том, что ничего не произошло: ничто вне Разума Бога не может существовать; ничто вне Разума Бога не является реальным.
(V-C.8:3-4) Целостность Царства не зависит от твоего восприятия, но твое осознание его целостности — зависит. Только твое осознание нуждается в защите, поскольку бытие не может подвергнуться атаке.
Наша природа как бытия (термин Курса для выражения нашей реальности как Христа) не может быть атакована или изменена, и уж тем более не может быть уничтожена. В своем бредовом мышлении мы вольны атаковать целостность Царства и затем безумно верить, что мы успешно его раздробили, заставив его перестать быть тем, что оно есть. Однако это не означает, что мы повлияли на него в реальности. Именно этой истины Искупления боится эго, и это заставляет его разрабатывать стратегию, которая сделала бы выбирающую часть разума неспособной изменить свой ошибочный выбор в пользу эго и вместо этого прислушаться к Святому Духу. Соответственно, эго стремится убедить нас удалиться из разума и завершает свой гениальный план по созданию бездумности (mindlessness, без-умия, лишенности разума), сотворив мир и тело, вместе с арсеналом защит — болезнью, оправданиями для гнева и особыми отношениями — чтобы защитить их от света истины.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Суббота, 20.09.2025, 17:56 | Сообщение # 91
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Страх эго перед Искуплением
Мы начнем эту тему со следующего утверждения:
(II.5:5-7) ...Искупление — это единственная в этом мире нужда, которая является всеобщей. Воспринимать себя таким образом — единственный способ найти счастье в мире. А все потому, что это есть признание того, что ты не в этом мире, ибо мир несчастен.
Если мы не в мире, мы не можем быть телами. Кто же мы тогда? Когда мы задаем этот вопрос, он провоцирует страх эго, ибо ответ на него ведет к признанию нашей идентичности как разума, что позволило бы нам услышать Голос, который упраздняет эго и его мыслительную систему вины и страдания. И поэтому эго борется с истиной Искупления, разрабатывая свою стратегию бездумности (mindlessness), гарантируя, что единственный выход из мира — прощение разума — будет для нас навсегда закрыт.
(II.10:3) Поскольку Святой Дух находится в твоем разуме, твой разум также может верить только в то, что истинно.
Опять же, как и всегда, это простое утверждение порождает страх эго перед разумом, который обладает силой выбрать веру только в то, что истинно, тем самым отвергая безумный мир иллюзий эго.
(II.10:4-6) Святой Дух может говорить только об этом, потому что Он говорит от имени Бога. Он говорит тебе вернуть весь свой разум Богу, потому что он никогда Его не покидал. Если он никогда Его не покидал, тебе нужно лишь воспринять его таким, какой он есть, чтобы он был возвращен.
Чтобы гарантировать, что мы никогда не воспримем истину в своем разуме, эго развивает свою теперь уже знакомую стратегию — сделать нас лишенными разума. Иисус, как прямо, так и косвенно, постоянно напоминает нам о важности понимания мотивации эго — удерживать нас в постоянном состоянии без-умия, что является единственной мотивацией для веры в существование мира и тела. Без такого понимания плана эго мы неизбежно будем искажать учение Курса, а также неправильно применять его в своей личной жизни. Это заставляет повторять следующее ключевое утверждение об Искуплении, которое вселяет ужас в эго — ту часть нас, которой нравится быть отделенной и быть нами:
(II.10:7-8) Полное осознание Искупления, таким образом, есть признание того, что разделение никогда не происходило. Эго не может возобладать над этим, потому что это прямое утверждение того, что эго никогда не существовало.
Если мы выбираем не эго, а принцип Искупления Святого Духа, эго должно исчезнуть, поскольку оно не может существовать в неразделенном состоянии совершенного Единства, отраженного в Искуплении. Если нет эго, то нет и отдельного, особенного «я», которое заставляет наши безумные умы искать любые способы защитить это «я» от нашего выбора принять Искупление для самих себя — нашей единственной ответственности (Т-2.V.5:1).
(IV.1:1-3) Помните, что Святой Дух — это Ответ, а не вопрос. Эго всегда говорит первым. Оно капризно и не желает добра своему создателю.
Мы не можем выбрать Ответ, не зная вопроса, на который он отвечает. Этот вопрос можно сформулировать так: почему наш выбирающий разум выбрал эго, и почему мы упорствуем в этом выборе в пользу разделения? К этому моменту мы уже знаем, что эго «защищает» нас от Ответа, делая нас без-умными (mindless) и гарантируя, что мы никогда не сможем получить доступ к Святому Духу. В свете этого нам надлежит выбрать чудо, которое позволяет нам вернуть наше внимание к разуму, где мы наконец-то сможем принести вопрос к Ответу. Именно поэтому, конечно же, эго не желает добра своему создателю. Оно боится, что в любой момент выбирающая часть разума — его создатель — придет в себя и сделает выбор против него, как мы прочтем в следующем отрывке. Так Сын Божий становится врагом эго, и при этом само эго обязано своим существованием силе этого врага. Вот почему конфликт правит нашим миром и нашей личной жизнью: конфликт — наш создатель и средство, с помощью которого поддерживается наше особенное «я».
(IV.1:4-7) Оно верит, и верит правильно, что его создатель может в любой момент лишить его своей поддержки. Если бы оно желало тебе добра, оно бы радовалось, как будет радоваться Святой Дух, когда Он приведет тебя домой, и ты больше не будешь нуждаться в Его водительстве. Эго не считает себя частью тебя. В этом и заключается его главная ошибка, основание всей его мыслительной системы.
Важно отметить, что это ты — не тело. Почти всегда, когда в «Курсе Чудес» появляется слово ты, Иисус обращается к той части разума, которая способна учиться, к выбирающему (decision maker), который является объектом (и субъектом) его учения. Эго знает, что оно — не часть нас, и оно в ужасе от силы нашего выбирающего разума, способного сделать выбор против него. Это означает, что эго признает, что оно не является выбирающим, и пытается убедить разум, что он и есть эго, всё время зная, что обязано своей жизнью этой существующей вне его силе, которая его и выбрала. Отсюда, опять же, возникает гениальная стратегия эго сделать нас лишенными разума, тем самым сводя на нет разум — единственное во вселенной, что может упразднить эго. Оно не может быть упразднено Святым Духом, Иисусом или даже Богом, но только нами самими. Помните, выбирающий — это лишь та часть разума Сына, что выбирает между Искуплением и разделением, та часть, которую эго стремится аннулировать и лишить силы.
(IV.2:9) Самые изобретательные действия эго никогда не делали ничего большего, чем затемняли вопрос, потому что у тебя есть ответ, и эго боится тебя.
Нужно заметить, как часто возникает эта тема. Говоря музыкальным языком, это похоже на многократное прослушивание одной и той же темы, но в исполнении разных инструментов и с разной окраской. Когда эта тема будет понята — и именно поэтому я подчеркиваю ее многочисленные повторения — мы поймем мотивацию для сотворения мира и цель выбора нашей личной жизни. Это также помогает нам постичь, почему мы так упорно делаем противоположное тому, чему учит этот курс, даже когда уверены, что практикуем его добросовестно.
(IV.6:3-4) Ты выбрал сон, в котором тебе снились дурные сны, но этот сон нереален, и Бог призывает тебя проснуться. От твоего сна ничего не останется, когда ты Его услышишь, потому что ты пробудишься.
Сон — это мыслительная система разделения эго, включая бесчисленные способы, которыми оно развивает свою мыслительную систему греха, вины и страха, и конкретное поле битвы — особые отношения. Все это исчезнет в тот миг, когда мы больше не захотим отождествлять себя с особенными фигурами в этих безумных снах о разделении.
(IV.6:5-6) В твоих снах много символов эго, и они сбили тебя с толку. Но это было лишь потому, что ты спал и не ведал.
Другими словами, мы запутаны каждым аспектом мира; мы ищем ключ к разгадке вселенских головоломок, но так и не добиваемся успеха, потому что не осознаем, что его иллюзорную природу невозможно постичь. Единственный смысл, который обретает мир, раскрывается в контексте его цели — удерживать нас в состоянии бездумности (mindlessness), ибо все здесь нацелено на то, чтобы укоренить нас в снах эго об индивидуальности и особости.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Суббота, 20.09.2025, 17:59 | Сообщение # 92
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
(IV.6:7-8) Когда ты проснешься, ты увидишь истину вокруг себя и в себе, и больше не будешь верить в сны, потому что для тебя они утратят всякую реальность. Однако Царство и все, что ты сотворил в нем, обретут для тебя огромную реальность, потому что они прекрасны и истинны.
В этом, конечно же, и заключается страх эго. Если сменить метафору в рамках нашей темы, можно сказать, что эго боится нашего пробуждения и стремится удерживать нас в вечном сне без-умия. Посредством вины оно учит нас, что разум опасен, потому что Бог уничтожит нас в нем. Чтобы защититься от этой мысли, мы видим сон о мире, в котором, как мы верим, мы в безопасности, — о без-умном мире тела. Однако, когда око разума открывается, сон исчезает, и в той мере, в какой мы верим, что являемся персонажем сна, а не сновидцем, мы верим, что исчезнем и мы. Истина, однако, в том, что исчезает лишь сон, оставляя в качестве нашего Я сияющую красоту нашей реальности в Божьем Царстве творения.
В следующем отрывке Иисус объясняет, почему мир ненавидел его, что является выражением страха эго перед принципом Искупления. Такая ненависть отражает этот столп защитной системы эго, состоящей из страха и проекции.
(V-B.1:5-6) Многие думали, что я нападаю на них, хотя было очевидно, что это не так. Безумный ученик усваивает странные уроки.
Этот странный урок заключается в том, что любовь опасна, и мы вправе бояться принципа Искупления, Святого Духа и той личности, чье присутствие во сне представляет весть о том, что разделение с Божьей Любовью никогда не происходило: память об этой Любви осталась в полной мере присутствующей в нашем спящем разуме. Поэтому нам нужно забыть все, чему мы научились из Библии, и думать только о том, что Иисус говорит здесь. Мир боялся его, потому что он выражал принцип Искупления, а если правда, что разделение — это иллюзия, то мы не существуем. Отсюда наша защитная реакция — ответный удар за это оскорбление нашего индивидуального и особенного «я»; восприятие атаки всегда ведет к оправданной контратаке.
(V-B.1:7-9) То, что ты должен осознать, — это то, что когда ты не разделяешь чью-то мыслительную систему, ты ее ослабляешь. Поэтому те, кто верит в нее, воспринимают это как атаку на себя. Это происходит потому, что каждый отождествляет себя со своей мыслительной системой, а каждая мыслительная система сосредоточена на том, кем, по-твоему, ты являешься.
Святой Дух представляет мыслительную систему, которая полностью противоположна системе эго. Когда мы выбираем Святого Духа, эго исчезает. В этом мире эго говорит нам, что разделение, грех и тело реальны, а Божий план искупления для нас состоит в том, чтобы мы страдали и жертвовали, заслуживая Его прощение как средство для Его приветствия нас дома. Наша идентичность как отдельного «я» коренится в этой безумной мыслительной системе.
Подобным образом Иисус и «Курс Чудес» представляют мыслительную систему, которая говорит, что «мы» не существуем. Кстати, мы остановимся на этих двух символах, хотя число символов принципа Искупления на протяжении истории легион. Само присутствие Иисуса в нашем мире снов является утверждением того, что этот мир никогда не существовал, потому что сон построен на предпосылке, что разделение с Божьей Любовью действительно произошло. Если эта Любовь здесь — будь то в виде принципа Искупления в разуме или в виде того, кто является ее примером в мире, — Ее Присутствие представляет огромную угрозу для мыслительной системы эго и для основанного на ней раздельного существования. Отождествляясь с этим существованием, мы вынуждены верить, что на нас нападает любовь, и мы будем атаковать в ответ. Именно об этом и говорит Иисус, выражая в форме содержание страха эго перед выбором Искупления в нашем разуме.
Следующие два абзаца из раздела «Уроки Святого Духа» подчеркивают нашу способность выбирать.
(V-B.4:1-2) Будучи, как всегда, перевернутым с ног на голову, эго воспринимает первый урок как безумный. По сути, это его единственная альтернатива, поскольку другая возможность, которая была бы для него гораздо менее приемлемой, — это очевидное признание того, что безумно оно само.
Поскольку эго никогда не хочет, чтобы мы осознали его собственное безумие, оно говорит нам, что первый урок — «Иметь всё — значит отдать всё всем», который упраздняет принцип эго «или-или» — безумен. Но по-настоящему безумна вера в то, что мы можем находиться вне Разума Бога. Эго гарантирует, что мы никогда не увидим, как безумный разум породил безумный мир, стирая сам разум из памяти. Это прокладывает путь для иллюзорного эго, чтобы оно могло предстать голосом истины.
(V-B.4:3-4) Суждение эго, здесь, как и всегда, предопределено тем, что оно есть. Фундаментальное изменение всё равно произойдет с изменением в разуме мыслящего.
В этом, таким образом, и заключается страх эго: истинное изменение происходит только в разуме мыслящего. Вот почему это не курс по изменению мира, совершению чудес или проведению молитвенных кругов; он вообще не о том, чтобы что-то делать здесь. Иисус говорит нам, что фундаментальное изменение может произойти только в разуме. Чтобы защитить себя, как мы уже видели и увидим снова, эго делает нас лишенными разума (mindless) — если мы не знаем, что у нас есть разум, как мы можем его изменить? Следовательно, мы вовлекаемся в изменения, которые касаются наших тел или тел других людей, или пытаемся учить истине на дуалистическом уровне тела — делаем что угодно, лишь бы не возвращаться в разум. Именно так развивались христианство и другие формальные религии. Их сосредоточенность на внешнем отвлекла внимание мира от разума, где и необходимо изменение. Эго не волнует, насколько мы преданы и посвящены духовному пути, до тех пор, пока мы не связываем нашу духовность с разумом. На самом деле, оно благословляет все поведенческие (то есть бездумные) проявления нашей преданности.
(V-B.4:5-6) Между тем, возрастающая ясность Голоса Святого Духа делает невозможным для ученика не слушать. Таким образом, какое-то время он получает противоречивые послания и принимает оба.
Мы все переживаем этот конфликт, который происходит не между людьми, нациями или идеологиями, а всегда и только между эго и Святым Духом, Который, конечно же, ни с кем и ни с чем не борется. Чем громче становится Голос Святого Духа — то есть чем больше мы выбираем слушать Его — тем более устрашающим становится ответ эго. Эго говорит, что если мы продолжим слушать Святого Духа, мы прекратим свое существование. Однако, поскольку мы — не наши эго, исчезнет лишь эго. И снова, это объясняет потребность эго мобилизоваться так быстро и мощно, чтобы воздвигнуть защиту против силы выбора разума.
(V-B.5:1) Выход из конфликта между двумя противоборствующими мыслительными системами очевиден: нужно выбрать одну и отказаться от другой.
Эго никогда не хочет, чтобы мы поняли, что в разуме есть две противоборствующие мыслительные системы. На самом деле, оно вообще не хочет, чтобы мы понимали, что есть разум. Эго знает, что если бы мы столкнулись лицом к лицу с этими взаимоисключающими мыслительными системами — разделением и Искуплением, — мы бы сделали правильный выбор, осознав свою ошибку. Поэтому эго заставляет нас проецировать конфликт, в результате чего, например, национальные лидеры будут говорить нам, что проблема заключается в борьбе добра и зла: мы — добро, а они — зло. Конфликт воспринимается вовне, где один торжествует, а другой терпит поражение. Все это — лишь гениальный и блестяще исполненный заговор, чтобы истинный конфликт никогда не был разрешен. Чтобы этого не произошло, эго создает лишенный разума мир и тело, что является темой нашего следующего раздела.
(V-B.5:2) Если ты отождествляешь себя со своей мыслительной системой, а этого избежать невозможно, и если ты принимаешь две мыслительные системы, которые находятся в полном несогласии, душевный покой невозможен.
Никто не может быть по-настоящему умиротворен здесь, потому что внутренний конфликт двух мыслительных систем постоянно проецируется. Затем мы видим конфликт вне разума, где он никогда не может быть разрешен. Поскольку неразрешенный и неисцеленный конфликт в разуме всегда порождает конфликтный мир, ничего никогда не может измениться, потому что наш мир был создан, чтобы не меняться. Повторим эту центральную идею: значимое изменение происходит только в разуме, но если мы лишены разума, значимое изменение невозможно — в этом и заключается конечная цель эго.
(V-B.5:3-5) Если ты учишь обоим, что ты непременно будешь делать, пока принимаешь оба, ты учишь конфликту и учишься ему. И все же ты желаешь покоя, иначе ты бы не воззвал к Голосу покоя о помощи. Его урок не безумен; безумен конфликт.
Когда люди пытаются учить духовности на уровне поведения, что делают почти все, они учат конфликтующим мыслительным системам. Это показывает, почему формальные религии в итоге становятся такими же полными ненависти, как и грех, который они должны были упразднить, и почему Иисус делает следующее заявление в брошюре «Психотерапия»:
Формальная религия не имеет места в психотерапии, но она также не имеет реального места и в религии. В этом мире существует поразительная тенденция соединять противоречивые слова в один термин, совершенно не замечая противоречия. Попытка формализовать религию настолько очевидно является попыткой эго примирить непримиримое, что вряд ли требует здесь подробных разъяснений (P-2.II.2:1-3).
Подобным образом, национальные государства, пытаясь защитить мир от страха, в итоге лишь усиливают страх, сохраняя неосознанный конфликт эго. К величайшему сожалению, мы не осознаем, что мы почти всегда учим двум конфликтующим мыслительным системам, из которых лишь одна истинна, а наши проекции поддерживают этот иллюзорный конфликт и оберегают его от исцеляющей коррекции праведного разума.
(V-B.6:1-2) Между здравомыслием и безумием не может быть конфликта. Только одно из них истинно, и, следовательно, только одно реально.
Цель Иисуса — показать нам свою мыслительную систему, противопоставляя ее системе эго. Как он говорит позже: «Кто, поддерживаемый Любовью Божьей, мог бы счесть выбор между чудесами и убийством трудным?» (Т-23.IV.9:8). Выбор вряд ли труден, как только мы ясно увидим, что одна мыслительная система убийственна, а другая приносит покой. Однако если мы не можем видеть их открытыми глазами, мы не можем выбрать между здравомыслием и безумием. В этом и заключается простота спасения:
(V-C.9:1-2) Истина лишена иллюзий и потому находится в Царстве. Всё за пределами Царства есть иллюзия.
Святой Дух напоминает нашему выбирающему разуму, что истинное Я находится только в Царстве; отдельное «я» — это иллюзия. Этот факт является упразднением эго и подводит нас к рассмотрению роли тела в стратегии самосохранения эго. Для изучающих «Курс Чудес» важно осознать, что цель эго для тела — это заключение во сне. Когда это понято, смысл мира становится кристально ясным, и его цель может быть смещена на познание свободы выбора нашего разума, что является необходимым условием для пробуждения от кошмара разделения эго к нашей радостной реальности в Царстве.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Суббота, 20.09.2025, 19:11 | Сообщение # 93
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Стратегия эго: лишенное разума (mindless) тело
(IV.4:1) Эго не может слышать Святого Духа, но оно верит, что та часть разума, что его создала, настроена против него.
Эго не знает о Святом Духе и не имеет понятия о любви или Искуплении. Да и как бы оно могло? Поскольку эго есть разделение, концепция не-разделения находится далеко за пределами его понимания. Но оно понимает угрозу, поскольку признает, что обязано своим существованием силе разума, способной его выбрать. Поскольку разум создал эго, ужас эго заключается в том, что в какой-то момент выбирающий (decision maker) осознает свою ошибку и лишит его своей веры. Когда вера Сына будет отнята у эго и вложена в Святого Духа, эго неизбежно исчезнет.
(IV.4:2) Оно интерпретирует это как оправдание для атаки на своего создателя.
Эго собирается атаковать выбирающую часть разума, пытаясь сделать ее бессильной, по сути, несуществующей. Эго стремится победить своего предполагаемого врага, само существование которого представляет величайшую угрозу его кажущейся автономии.
(IV.4:3) Оно верит, что лучшая защита — это нападение, и хочет, чтобы вы в это верили.
Нам нужно всегда помнить, что «ты» относится к выбирающему в нашем разуме. Мир и наше существование в нем основаны на атаке, ибо мы бы не поверили, что находимся здесь как отдельные сущности, если бы эго сначала не преуспело в том, чтобы сделать наше выбирающее «я» своим союзником, убедив его, что Сын Божий успешно атаковал своего Творца. Это делает атаку не только реальностью, но и постоянной и жизненно важной защитой в войне эго против разума.
(IV.4:4-5) Если вы в это не поверите, вы не встанете на его сторону, а эго остро нуждается в союзниках, хотя и не в братьях. Воспринимая в твоем разуме нечто чуждое себе, эго обращается к телу как к своему союзнику, потому что тело не является частью тебя.
Эго не хочет брата, в том смысле, что оно не хочет, чтобы все было одинаковым, веря в разделение и дифференциацию. Однако оно хочет союзников, и его главный союзник — это тело. Хотя эго знает, что тело не является частью разума, оно скрывает этот факт от нас. И поскольку тело не является частью нас, эго может использовать его как союзника в своей войне против разума, которого оно боится и которому не доверяет.
(IV.4:6-8) Это делает тело другом эго. Это союз, откровенно основанный на разделении. Если вы встанете на сторону этого союза, вы будете бояться, потому что вы встаете на сторону союза страха.
Всякий раз, когда мы заключаем союз, мы объединяемся против чего-то или кого-то. Сам факт того, что нам нужен союз, говорит нам, что вовне есть нечто, чего следует бояться, и сам союз становится символом этого — без страха нам бы не понадобилась защита союзников. В этом и заключается смысл процитированного ранее утверждения: «...защиты делают то, что они должны защищать» (Т-17.IV.7:1).
(IV.5:1) Эго использует тело, чтобы вступить в сговор против твоего разума, и поскольку эго осознает, что его «враг» может положить конец им обоим, просто осознав, что они не являются частью тебя, они вместе вступают в атаку.
Выбирающая часть разума, враг эго, может положить конец существованию тела и эго в один миг, в святой миг. Чтобы этого никогда не случилось, эго удерживает нас в состоянии лишенности разума. Неправедный разум и тело объединяются в атаке против выбирающего, вытесняя его из собственного разума и заставляя Сына Божьего поверить, что он — не мысль, а тело, извечный союзник эго. Тем не менее, как мы увидим через мгновение, тело — ничто, ибо оно просто выполняет приказы эго. Эго говорит нам, что тело — это и есть мы сами, и что единственный способ сохранить наше существование — это позволить телу информировать нас о том, что существует внешний мир — не внутренний, — где нет разумов, а есть только мозг. Эго процветает на этом обмане, и именно поэтому, когда ученые говорят о разуме как о деятельности мозга, они и не подозревают, что попали в ловушку эго. На самом деле, они никогда не смогут понять разум, потому что ищут не в том месте. Действительно, разум вообще не находится в каком-то «месте», поскольку он непространственный и нелокальный.
(IV.5:2) Это, пожалуй, самое странное восприятие из всех, если задуматься, что оно на самом деле включает.
Вот почему мы никогда не задумываемся о том, что на самом деле представляет собой мыслительная система эго, и не осознаем безумия ее мира. Мы, конечно, верим, что здесь есть безумие, но большинство людей все еще не теряют надежды на здравомыслие. Однако здесь этого никогда не произойдет, и признание этого — единственная здравая мысль, которая может быть в этом мире. Понимая это, мы оставляем дверь открытой для нашего возвращения к истинному здравомыслию: к выбору Святого Духа выбирающей частью разума.
(IV.5:3-4) Эго, которое нереально, пытается убедить разум, который реален, в том, что разум — это обучающее устройство эго; и более того, что тело реальнее, чем разум. Никто в здравом уме не мог бы поверить в это, и никто в здравом уме в это и не верит.
Эго идет даже дальше, чем просто утверждает, что тело реальнее разума; оно говорит нам, что разум вообще нереален. Эго хитроумно использует разум, свое «обучающее устройство» (ego’s learning device, инструмент обучения, принадлежащий эго), чтобы убедить себя в том, что его не существует, заставляя нас верить в телесный и лишенный разума сон: мы — тело, созданное другими телами; любимое, ненавидимое и в конечном счете убитое ими. Ужас эго в том, что если мы когда-нибудь вернемся в праведный разум, мы просто посмеемся над невозможностью такого нонсенса. Эго использует тело, чтобы мы оставались в бездумном неведении относительно его обмана, тем самым скрывая истинную силу разума, как мы сейчас прочтем:
(V-A.2:6-7) Если разум может исцелить тело, но тело не может исцелить разум, значит, разум должен быть сильнее тела. Каждое чудо демонстрирует это.
Осознание силы разума как причины, а тела — лишь как следствия, позволяет нам изменить наше ошибочное решение — в этом и состоит роль чуда. Когда разум затем исцеляет себя, тирания сна эго о жизни и смерти заканчивается, и мы пробуждаемся к нашей вечной жизни как Христос:
(V-A.1:1-5) Когда твое тело, твое эго и твои сны исчезнут, ты узнаешь, что будешь длиться вечно. Возможно, ты думаешь, что это достигается через смерть, но через смерть ничего не достигается, потому что смерть — это ничто. Все достигается через жизнь, а жизнь — от разума и в разуме. Тело не живет и не умирает, потому что оно не может вместить тебя, того, кто есть жизнь. Если мы разделяем один и тот же разум, ты можешь преодолеть смерть, потому что я это сделал.
Тело — ничто. Это первое утверждение в высшей степени важной темы, которая будет появляться снова и снова, а также в Рабочей тетради и Руководстве для учителей. Тело буквально является ничем: оно не живет и не умирает; не болеет и не исцеляется; не видит, не слышит и не думает. Подобно марионетке, оно просто следует приказам разума. Изначально созданное эго как дом для нашего бренного существования, подкрепляющее веру в смерть как окончательное наказание за грех, тело преображается в своей цели, становясь средством нашего возвращения в разум — дом Искупления, который мягко возвращает нас к вечной жизни.
(V-A.1:6-7) Смерть — это попытка разрешить конфликт, не принимая вообще никакого решения. Как и любое другое невозможное решение, которое пытается найти эго, оно не сработает.
Смерть ничего не разрешает, потому что она относится к телу, а не к разуму. Однако и сама смерть — ничто, будучи лишь мыслью в иллюзорном разуме эго, которому приснилась безумная драма жизни и смерти.
(V-A.2:1) Бог не создавал тело, потому что оно разрушимо, а, следовательно, не от Царства.
Вот одно из бесчисленных мест в «Курсе Чудес», где говорится, что Бог не создавал мир или тело. Поскольку они разрушимы — они меняются, разлагаются, ветшают и умирают — мир и тело являются полной противоположностью неизменным и вечным Небесам. Взаимоисключающие состояния жизни и смерти, неизменности и перемен, единства и разделения не могут сосуществовать. Только одно из них может быть истинным, и этот факт является метафизической основой учения Иисуса о прощении: мы прощаем то, что никогда не происходило, потому что не могло произойти — совершенную любовь невозможно разрушить.
(V-A.2:2-3) Тело — это символ того, кем ты себя считаешь. Это очевидно инструмент разделения, и поэтому оно не существует.
Из этого мы можем понять, почему эго не хочет, чтобы мы изучали Курс и возвращались в разум, и вместо этого заставляет нас верить, будто Иисус хочет, чтобы наши тела становились святее, счастливее и здоровее. Оно поощряет нас молиться за других и посылать мысли любви и исцеления, и благословляет эти усилители разделения. Даже самые преданные ученики «Курса Чудес» поступают так же, потому что боятся признать присущую телу ничтожность. В действительности же, молиться нужно не за тело, а за разум, который создал его, чтобы забыть о том, что по-настоящему нуждается в исцелении.
Тело также служит стратегии эго, помогая сохранять реальность вины. Как мы видели в Главе 5, вина поддерживает разделение, ибо как только в нее поверили, ее проецируют из разума, чтобы избежать наказания, и она переносится на конкретное, отдельное тело. Как говорится в Рабочей тетради: «Так были созданы частности» (W-pI.161.3:1) — нам нужно что-то ненавидеть. Чтобы избавиться от вины за наше разделение с Богом, нам нужно тело, на которое мы проецируем нашу вину, дабы Бог увидел наш грех в других и наказал их. В этом и заключается цель, ради которой был создан мир, и причина, по которой он наполнен конкретными символами разделения, которые мы называем телами. Следующая цитата метко и кратко подводит итог тому, как эго использует тело, и каковы последствия этого:
(V-A.5:3-4) Эго использует тело для нападения, для удовольствия и для гордыни. Безумие этого восприятия поистине делает его устрашающим.
Поскольку конечная цель эго — удерживать нас в без-умии (mindless), оно проецирует себя на тело, которое — так как идеи не покидают свой источник — просто воспроизводит лежащую в его основе и остающуюся нетронутой мыслительную систему вины и нападения. Более того, поскольку для эго вина — это удовольствие, оно переносит эту безумную мысль на тело, которое теперь становится средоточием удовольствия. Когда удовольствие отсутствует, мы испытываем боль. Однако форма не имеет значения, поскольку в любом случае — будь то удовольствие или боль — переживаемая реальность тела удерживает спроецированную вину разума вне осознания, усиливая страх возмездия и смерти. Поэтому мы обращаемся к проекции и сосредотачиваемся конкретно на ее динамике атаки, защитнице вины и ее доме.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Воскресенье, 21.09.2025, 17:17 | Сообщение # 94
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Проекция: гнев и нападение
Впервые в нашей симфонии мы серьезно рассматриваем проекцию, хотя этот термин появился еще во второй части (T-2.I.1:7). Забегая вперед, скажем, что проекция окажется одним из главных строительных блоков мыслительной системы эго. Если мы не поймем ее, что означает, что мы не поймем стратегию эго, мы никогда не поймем, почему прощение так важно и почему оно находится в самом сердце послания Курса. Смысл и суть прощения обретаются в контексте проекции: сначала мы проецируем вину разума в неадекватной попытке от нее избавиться, а затем обращаем проекцию вспять посредством чуда, чтобы разум мог выбрать снова.
(II.1:5-6) Мы уже говорили ранее [в ранних главах], что разделение было и остается диссоциацией, и что, как только оно происходит, проекция становится его главной защитой, или механизмом, который его поддерживает. Причина, однако, может быть не так очевидна, как вы думаете.
Сначала мы отделяем себя (т.е. диссоциируемся) от Бога — малое «я» от истинного Я, — а затем отделяем нездравомыслящее «я» от здравомыслящего. Эго завершает свою систему защит, полностью отделяя это нездравомыслящее «я» от разума, проецируя его вовне и создавая макрокосмический мир и микрокосмическое тело. Проекция, таким образом, становится главной линией защиты эго, и теперь Иисус объясняет, что происходит в этом процессе:
(II.2:1) То, что ты проецируешь, ты отвергаешь (disown) и потому не веришь, что оно твое.
Основа проекции — вера в то, что мы отделились от Бога, и что это отделенное «я» и есть наша идентичность. Эго учит нас, что это «я» греховно, и, подавленные громадностью этого греха, переживаемой как вина, мы боимся наказания, которое, мы уверены, последует, поскольку вина требует его. Как мы уже видели, эта нечестивая троица греха, вины и страха является ядром стратегии эго, цель которой — заставить нас добровольно покинуть разум, чтобы создать мир и тело, веря, что в противном случае мы будем уничтожены. Мы позволяем убедить себя, что вина — это наша реальность, и что нам настоятельно необходимо спастись от нее посредством проекции. Мы стремимся избавиться от этой ненависти к себе, отвергая наше воспринимаемое виновное «я» и проецируя его на этот новосозданный мир, наполненный новосозданными телами, которые только и ждут, чтобы мы это сделали. Излишне говорить, что эти тела делают то же самое с нами.
(II.2:2) Ты исключаешь себя самим суждением о том, что ты отличаешься от того, на кого проецируешь.
Термин «отличающийся» (different) имеет решающее значение в «Курсе Чудес»; это тема, которая неоднократно появляется в нашей симфонии. Эго начинает с идеи, что мы отличны от Бога в силу того, что отделились от Него. Затем мы проецируем вину, которая неизбежно следует из этой веры, и говорим другому: «Ты виновен, а значит, ты отличен от меня. Поскольку я отдал тебе свою вину, я остался без нее — я без-винен (guilt-less) и невиновен. Бог накажет тебя вместо меня».
(II.2:3) Поскольку ты также вынес суждение против того, что проецируешь, ты продолжаешь нападать на это, потому что продолжаешь удерживать это в разделении.
Если бы мы посмотрели внимательно, мы бы увидели, что проекция не достигает своей предполагаемой цели, хотя наше нежелание заглядывать внутрь прекрасно работает на эго. Вина остается в разуме, потому что мысли не исчезают, когда мы их отдаем: и снова, «идеи не покидают свой источник». В отношении любви и вины, отдавание и получение — одно и то же. Мы сохраняем этот ненавистный образ себя — то, против чего мы вынесли суждение, — но теперь волшебным образом верим, что избавились от него, отдав его другим, которых мы удерживаем в разделении посредством спроецированной вины, видимой теперь в них. Все это время наша вина остается внутри, теперь защищенная проекцией: безумной верой в то, что наша вина может быть в другом. В этом и заключается смысл слов Иисуса из Рабочей тетради: «[Непрощающая] мысль защищает проекцию…» (W-pII.1.2:3). Мысли о нападении, направленные на других, скрывают изначальную мысль о нападении на Бога, которая порождает вину, постоянно гноящуюся в нашем разуме, хотя мы и стремимся удержать ее отдельно от себя. Теперь мы читаем дальше об этом ненавистном процессе, который удерживает динамику проекции вне осознания:
(II.2:4) Делая это неосознанно, ты пытаешься удержать вне осознания тот факт, что ты напал на самого себя, и таким образом воображаешь, что обезопасил себя.
Не я греховное, виновное существо, а ты! Я волшебным образом надеюсь поддержать веру в свою безопасность — без-винность (guiltlessness) — веря, что вина находится вне меня. Именно по этой причине наши индивидуальные и коллективные миры нуждаются в том, чтобы наказывать и обвинять других, видя злодеев вовне, а не в наших умах.
(II.3:1) И все же проекция всегда будет причинять тебе боль.
Проекция будет причинять нам боль, потому что ее основание — это вера в то, что мы дети вины, а не Бога; что разделение, а не Искупление, является нашим руководящим принципом. Мы верим, что изменили других и себя, сделав их виновными, а нас — без-винными. Однако мы не изменили разум, который изначально поверил в реальность вины — столь желанной для эго альтернативы невинности, — мешая себе осознать боль, которую принесло нам наше ошибочное решение в пользу эго.
(II.3:2-6) Она усиливает твою веру в твой собственный разделенный разум, и ее единственная цель — поддерживать разделение. Это исключительно механизм эго, чтобы ты чувствовал себя отличным от своих братьев и отделенным от них. Эго оправдывает это тем, что это якобы делает тебя «лучше», чем они, тем самым еще больше затемняя твое равенство с ними. Проекция и нападение неразрывно связаны, потому что проекция — это всегда средство оправдания нападения. Гнев без проекции невозможен.
Идея отличия является центральной в мыслительной системе разделения и особых отношений эго, и в последующих главах мы узнаем, как прощение упраздняет эту веру в различия. Проекция заставляет нас воспринимать себя лучше других: ты согрешил, а я — нет. Более того, я прощаю тебя за то, что ты несчастный грешник, что в «Песни молитвы» называется «прощением-для-уничтожения» (S-2.II). Всякий гнев исходит из проекции. Я проецирую свою вину на тебя, а это значит, что ты — виновный, заслуживающий наказания. Это спроецированное нападение затем оправдывается моим гневом — «Посмотри, что ты мне сделал!» — и не имеет значения, сделал ли ты что-то на самом деле или нет. Вопрос просто в самом акте моего обвинения тебя в грехе и проступке, который и оправдывает мой гнев. Истина, даже в рамках сна, для эго не имеет значения.
(II.3:7-8) Эго использует проекцию только для того, чтобы разрушить твое восприятие как самого себя, так и твоих братьев. Процесс начинается с исключения чего-то, что существует в тебе, но чего ты не хочешь, и ведет прямиком к исключению тебя из числа твоих братьев.
Проекция разрушает восприятие того, что мы одинаковы, что мы в равной степени разделяем мыслительные системы разделения и Искупления. Наши эго заставляют нас исключать вину, которую мы сделали реальной, что служит защитой от веры в то, что мы исключили себя из Любви Бога. Поскольку мы не хотим Его Любви, мы хороним ее в нашем праведном разуме и заменяем ее виной, которую эго называет нашей реальностью. Затем мы отвергаем эту вину и проецируем ее на других, воспринимая Сыновство как разделенное и заслуживающее нашего гнева и нападения — в этом и есть смысл исключения.
(In.1:1) Связь гнева с нападением очевидна, но связь гнева со страхом не всегда так явна.
Эта связь не явна, потому что гнев — это защита от страха, что если мы останемся в наших отягощенных виной разумах, мы будем уничтожены. Мы защищаем себя, проецируя вину на кого-то другого, а затем подкрепляем ее присутствие в нем с помощью гнева. Это неизбежно ведет к страху возмездия, хотя теперь страх воспринимается как идущий извне, на что и указывает следующее предложение:
(I.3:3) Проекция означает гнев, гнев порождает нападение, а нападение способствует страху.
Ценность этого как защиты должна быть очевидна. Если мы боимся угрозы извне, спроецированная вина разума остается скрытой, защищенной механизмом проекции. Затем мы посвящаем свое внимание и все силы отражению внешней опасности (включая ту, что отождествляется с нашими собственными телами) и никогда не заглядываем внутрь, в ту мыслительную систему страха, которую мы выбрали и которую только мы, выбирающий разум, можем отменить.
Теперь Иисус объясняет гнев более глубоко:
(In.1:2-3) Гнев всегда включает в себя проекцию разделения, которую в конечном итоге необходимо принять как собственную ответственность, а не возлагать вину на других. Гнев не может возникнуть, если ты не веришь, что на тебя напали, что твое ответное нападение оправдано, и что ты никоим образом за это не ответственен.
Здесь, как и снова ближе к концу своей симфонии (T-30.VI.1:1), Иисус говорит нам, что гнев никогда не оправдан — его можно понять, но не оправдать. Он основан на ложной предпосылке, здесь лишь подразумеваемой, что мы вправе гневаться на других, потому что они отняли у нас Божий покой, и, следовательно, это их вина, что у нас его больше нет. Однако если в нас нет покоя, это является исключительно следствием решения, которое мы сами приняли — отделиться от покоя, — и это не имеет никакого отношения ни к кому другому и никогда не может быть по-настоящему оправдано.
(In.1:4-7) Учитывая эти три совершенно иррациональные предпосылки, должен последовать столь же иррациональный вывод, что брат достоин нападения, а не любви. Чего можно ожидать от безумных предпосылок, кроме безумного вывода? Способ отменить безумный вывод — это рассмотреть здравомыслие предпосылок, на которых он зиждется. На тебя невозможно напасть, у нападения нет оправдания, и ты несешь ответственность за то, во что веришь.
Повторим еще раз: чтобы гарантировать, что мы никогда не взглянем на фундаментальное безумие эго, мы поддерживаем убеждение, что безумие находится вне нас: мы не безумны, безумен кто-то другой; мы не злобные, жестокие и безразличные убийцы, это другие таковы. Это лежит в основе нашей потребности в мире тел, где мы можем быть в безопасности в лоне особенности, которая позволяет нам чувствовать, что проблема в других людях. Однако, попросив Иисуса о помощи, мы начинаем осознавать, что проблема находится в разуме, и должна быть отменена там посредством прощения. Это наконец-то позволяет нам пересмотреть фундаментальную предпосылку эго о реальности разделения — кажущегося нападения на Бога, которое привело к тому, что мы стали использовать проекцию, чтобы избежать ответственности за очевидные последствия этой очевидной мысли. Прощение мягко стирает это безумие и заменяет его здравой памятью об Искуплении: ничего не случилось ни с Богом, ни с Его Сыном; разделение было лишь дурным сном, не оказавшим никакого влияния на реальность.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Воскресенье, 21.09.2025, 18:46 | Сообщение # 95
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Прощение и Иисус
Чтобы проиллюстрировать прощение, Иисус использует библейский персонаж, носящий его имя, как образец того, как следует обходиться с нападением в этом мире. Вопрос не в том, истинно ли то, что пересказано в Библии, ибо история распятия стала такой неотъемлемой частью мировой мифологии — спасительное повествование о невинном Богочеловеке, подвергшемся нападению и в конечном итоге убитом; краеугольный камень западной культуры, будь то для христианина, иудея или атеиста, — что она идеально подходит для обсуждения Иисусом мыслительной системы эго и ее упразднения. Интересно отметить, что на первых трех страницах этой главы Иисус просит нас не менее четырех раз взять его в качестве образца для обучения прощению, а затем повторяет это еще дважды. Вот эти шесть ссылок:
(In.2:1) Вас попросили взять меня в качестве образца для обучения, поскольку крайний пример является особенно полезным учебным пособием.
(I.3:6) ...я ... служу образцом для обучения.
(I.7:2) Я — образец для возрождения...
(I.8:6-7) Я должен основать Его [Божью] церковь на вас, потому что те, кто принимает меня как образец, — в буквальном смысле мои ученики. Ученики — это последователи, и если образец, которому они следуют, выбрал спасти их от боли во всех отношениях, с их стороны неразумно не следовать за ним.
(IV.9:4-6) У вас есть Проводник, который покажет, как их развить, но у вас нет иного командира, кроме вас самих. Это оставляет вас во главе Царства, имея и Проводника, чтобы найти его, и средство, чтобы его сохранить. У вас есть образец для подражания, который укрепит ваше командование и никогда никоим образом не умалит его.
(V-C.9:7-8) Как только ваш разум исцелен, он излучает здоровье и тем самым учит исцелению. Это утверждает вас как учителя, который учит подобно мне.
Призывая нас взять его в качестве образца для прощения, Иисус явно говорит не о форме, а о содержании; другими словами, о том, как мы встречаем нападение без нападения; и ключ к такому ответу не имеет ничего общего с поведением другого человека. Естественно, люди будут нападать на нас, поскольку мир — это нападение. Однако если мы будем в своем праведном разуме, мы воспримем их действия не как нападение, а как зов о любви, которую разделяют все люди. Но если мы будем в неправедном разуме, мы увидим агрессивное поведение как еще одно оправдание для разделения, снимающее с нас всякую ответственность за него. Два важных отрывка описывают этот процесс прощения:
(II.8:4-5) Бог сотворил тебя, чтобы творить. Ты не можешь продолжать Его Царство, пока не познаешь его целостность.
Здесь подразумевается, что мы не познаем нашу целостность, пока верим в реальность нападения. Веря, что существует внешний мир, наполненный виной, которая больше не является нашей, мы никогда не вспомним о целостности Царства. Полнота Божьего творения вспоминается лишь тогда, когда мы прощаем самих себя за наши иллюзии разделения, наполненные атаками.
(II.13) Святой Дух был дан тебе с совершенной беспристрастностью, и только признавая Его беспристрастно, ты можешь признать Его вообще. Эго — легион, но Святой Дух — один. Нигде в Царстве не обитает тьма, но твоя роль лишь в том, чтобы не позволять тьме обитать в твоем собственном разуме. Это сонастроение (alignment) со светом безгранично, потому что это сонастроение со светом мира. Каждый из нас — свет мира, и, соединяя наши разумы в этом свете, мы провозглашаем Царство Божье вместе и как одно целое.
Беспристрастность означает «отсутствие особости». Мы не выделяем отдельные части Сыновства для любви или ненависти, но любим или ненавидим Сыновство в его целостности; в мыслительной системе прощения Святого Духа не может быть никаких промежуточных состояний. Если мы обвиняем других в чем-либо, мы говорим, что они — дети тьмы, и что свет мира в них не сияет. И если мы не видим свет, сияющий в каждом члене Сыновства, без исключения, это потому, что в нашем разуме есть пятно тьмы (т.е. вины), которое мы сочли реальным и которое мы стремимся исключить, проецируя его на других. Прощение, хотя здесь о нем и не говорится прямо, и есть этот процесс распознавания в этих проекциях решения разума в пользу вины, что позволяет нам использовать наше непрощение другого как средство прощения самих себя. Мы выбираем забыть тьму вины, которая окутала наш мир мраком, и вспомнить свет Искупления, который обволакивает тот же самый мир мягким светом прощения. Это мягко уступает место памяти о нашей Идентичности как Христа, единого в Себе Самом и со Своим Творцом.
Обратимся же теперь к Иисусу и рассмотрим, что значит взять его за образец для реагирования в мире эго. Сначала мы осознаем, как нам следует мыслить, пока мы верим, что существуем в теле. Хотя Иисус говорит конкретно о библейском распятии и своей беззащитной реакции на него, как это описано в евангельских историях, ключевой момент, который нужно помнить, заключается в том, что его послание на самом деле о содержании (разуме), а не о форме (поведении).
(I.5:1) Я совершенно ясно дал понять, что я подобен вам, а вы подобны мне, но наше фундаментальное равенство может быть продемонстрировано только через совместное решение.
Здесь, как и всегда, Иисус указывает нам на наш разум, где и принимается решение быть подобным ему. Единственное различие, которое, как он отмечает, существует между нами в иллюзии времени, заключается в том, что он принял однозначное решение в пользу Святого Духа, поэтому в нем нет эго. Поскольку нам еще предстоит принять это решение, нам нужен Иисус в качестве образца для обучения.
(I.5:2-3) Вы вольны воспринимать себя преследуемыми, если так выберете. Однако, когда вы выбираете реагировать таким образом, вы могли бы вспомнить, что я был преследуем по суждению мира, но сам не разделял этой оценки.
Преследование — это не то, что с нами делают, а восприятие, то есть интерпретация, основанная на нашей потребности видеть вину в ком-то другом. Взять Иисуса в качестве образца для обучения означает разделить его истинное восприятие того, что с нами ничего не делают, потому что разделения с любовью никогда не происходило. Кроме того, когда он служит для нас образцом понимания того, что никто и ничто в мире не властно отнять покой Божий у нашего разума, мы учимся у нашего старшего брата, что мы прощаем других за то, чего они никогда не могли нам сделать.
(I.5:4-6) И поскольку я не разделял ее, я не усиливал ее. Поэтому я предложил иную интерпретацию нападения, и я хочу поделиться ею с вами. Если вы поверите в нее, вы поможете мне учить ей.
Позже в нашей симфонии Иисус дает подробное объяснение упомянутой здесь иной интерпретации нападения (T-12.I.8-10). Мы узнаем, что нападение — это выражение страха, который является зовом о любви, которая есть во всех нас, даже когда мы ее отрицаем. И снова, всякий раз, когда мы испытываем искушение воспринять, что с нами обошлись несправедливо, нам следует подумать об Иисусе. Повторим, не имеет значения, происходили ли события так, как они изображены в Евангелиях, ибо они остаются значимыми символами прощения. Соответственно, мы думаем об Иисусе как о том, кто воспринимал нападение как зов о любви — восприятие, которое заслуживало лишь любви в качестве ответа. Он мог это делать, потому что выбрал любовь своей реальностью. Наша ответная реакция на нападение отражает то, что наш разум сперва выбрал мыслительную систему нападения эго, для которой внешние события не имеют значения. Кроме того, когда мы осознаем свою ошибку и выбираем учителя прощения вместо нападения, мы больше не разделяем и не усиливаем решения эго других людей. Мы становимся любящими проявлениями нашего внутреннего учителя любви, который продолжает наставлять нас:
(I.6:6-11) Вас не просят быть распятыми — это было частью моего собственного вклада в учение. Вас просто просят следовать моему примеру перед лицом гораздо менее сильных искушений к неверному восприятию и не принимать их как ложные оправдания для гнева. Не может быть оправдания тому, что неоправдываемо. Не верьте, что оно есть, и не учите, что оно есть. Всегда помните: во что вы верите, тому вы и будете учить. Верьте вместе со мной, и мы станем равными как учителя.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Воскресенье, 21.09.2025, 18:49 | Сообщение # 96
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Просьба к Иисусу помочь нам вернуться домой означает, что мы хотим воспринимать так же, как он. Поскольку никто не может напасть на Сына Божьего, кроме самого Сына, то прощать нечего, а это значит, что гнев никогда не оправдан. Усваивая этот единственный урок, мы становимся все более похожими на Иисуса, пока эго не исчезнет и мы не станем ему равными. На случай, если мы упустили вышеизложенную мысль, отражающую различие между формой (поведением) и содержанием (мыслями неправедного и праведного разума), Иисус повторяет ее в этом важнейшем отрывке, который отражает его переосмысление распятия:
(I.9:1–10:1; 11) Я избрал, ради вас и ради себя, продемонстрировать, что самое возмутительное нападение, по суждению эго, не имеет значения. По суждению мира, но не по знанию Бога, я был предан, покинут, избит, истерзан и, наконец, убит. Было ясно, что это было лишь следствием проекции других на меня, поскольку я никому не причинил вреда и многих исцелил.
Мы по-прежнему равны как ученики, хотя нам и не нужно иметь равный опыт. ...Вы не преследуемы, как не был преследуем и я. Вас не просят повторять мой опыт, потому что Святой Дух, Которого мы разделяем, делает это ненужным. Однако, чтобы конструктивно использовать мой опыт, вы все же должны следовать моему примеру в том, как его воспринимать. Мои братья и ваши постоянно заняты оправданием неоправдываемого. Мой единственный урок, которому я должен учить так, как научился ему сам, заключается в том, что никакое восприятие, не соответствующее суждению Святого Духа, не может быть оправдано. Я взялся показать, что это истинно, на крайнем примере, просто потому, что он послужит хорошим учебным пособием для тех, чье искушение поддаться гневу и нападению будет не столь сильным. Я разделяю волю Бога в том, чтобы ни один из Его Сыновей не страдал.
Послание Иисуса очевидно: ценность его библейского распятия заключается в его содержании — учении о незащищаемости перед лицом кажущегося нападения, — а не в форме страдания, жертвы и смерти. Он просит нас не отождествляться с распятым телом, которому поклонялись более двух тысячелетий, а подражать его исцеленному разуму, который учит, что ничто и никто не властен отнять у нас покой и Любовь Бога — мысли разума, которые совершенно неуязвимы для телесных атак. Нападение было бы реальным, только если бы мы были телами. И снова, именно поэтому ответное нападение на воспринимаемое нападение никогда не оправдано. Не произошло ничего, что могло бы его оправдать. Только в этом и заключается послание распятия: ничего не случилось; разделение с Богом было лишь дурным сном, и ничто не могло повлиять на нашу Идентичность как детей любви. Иисус исправляет тысячелетнюю традицию, говоря:
(I.13) Послание распятия совершенно ясно:
Учи только любви, ибо это то, что ты есть.
К сожалению, потребность мира защищать и поддерживать свой сон о разделении — грехе, жертве, боли и смерти — переиначила это послание, и оно стало гласить: Учи только греху, ибо это то, что ты есть. Нераспознанный грех остается в отрицании, а то, что отрицается, — проецируется; вот причина вековых осуждений, гонений и войн, которые велись во имя любви, как теперь объясняет Иисус:
(I.14) Если ты интерпретируешь распятие каким-либо иным образом, ты используешь его как оружие для нападения, а не как призыв к миру, для которого оно было предназначено. Апостолы часто неправильно понимали его, и по той же причине, по которой его неправильно понимает кто угодно. Их собственная несовершенная любовь сделала их уязвимыми для проекции, и из собственного страха они говорили о «гневе Божьем» как о Его карающем оружии. Не могли они говорить о распятии и совершенно без гнева, потому что их чувство вины сделало их гневными.
И снова, крайне важно признать, что «Курс Чудес» использует символы христианского мифа — поскольку именно это Хелен и мир в большей или меньшей степени принимали за истину — чтобы учить содержанию, которое и является истиной. Независимо от чьей-либо веры в историчность библейских событий, по-настоящему важна лежащая в их основе весть: прощение за то, что никогда не происходило. Таким образом, акцент смещается с распятия как реального события на решение, которое разум может принять прямо сейчас между распятием и воскресением, сном и пробуждением, Богом и эго:
(I.16:2-8) Я не хочу, чтобы вы позволяли какому-либо страху проникать в мыслительную систему, к которой я вас веду. Я призываю не к мученикам, а к учителям. Никто не наказывается за грехи, и Сыны Божьи — не грешники. Любая концепция наказания включает в себя проекцию вины и усиливает идею о том, что обвинение оправдано. Результатом становится урок в обвинении, ибо всякое поведение учит убеждениям, которые его мотивируют. Распятие было результатом явно противоборствующих мыслительных систем; совершенный символ «конфликта» между эго и Сыном Божьим. Этот конфликт кажется столь же реальным сейчас, и его уроки должны быть усвоены сейчас так же, как и тогда.
Иисус просит нас учить его вести прощения и любви, а не свидетельствовать о мученичестве, которое лежит в основе вести эго о вине, наказании и жертве. Его курс сосредоточен лишь на том, чтобы помочь нам сделать единственный выбор, который освободит нас: выбрать мыслительную систему прощения, которая спасает нас от того, что никогда не происходило — одна проблема, одно решение; один конфликт, одно разрешение. Эго, с другой стороны, хотело бы, чтобы мы учили его фундаментальному принципу «или-или»: мое страдание свидетельствует о твоем грехе, а это значит, что наказан будешь ты, а не я. Такова его интерпретация архетипического распятия Сына Божьега в разделении — один выигрывает, другой проигрывает, — которая затем перешла в христианский миф, не говоря уже о многих других мировых мифологиях. Действительно, этот принцип стал господствующей темой всего опыта внутри сна, который теперь исправляется для нас Иисусом и «Курсом Чудес».
Иисус подводит итог этому уроку прощения и беззащитности в следующем отрывке, который призывает нас учиться, как учился он, и учить, как учит он:
(I.19) Помните, что Святой Дух — это Канал Связи между Богом-Отцом и Его разделенными Сынами. Если вы будете слушать Его Голос, вы узнаете, что вы не можете ни причинить боль, ни испытать ее, и что многие нуждаются в вашем благословении, чтобы помочь им услышать это самим. Когда вы будете воспринимать в них только эту потребность и не будете отвечать ни на какую другую, вы научитесь у меня и будете так же стремиться делиться своим знанием, как и я.
Выбор слушать Святого Духа означает, что мы готовы разделить Его видение неуязвимости Сына для всех воспринимаемых нападений. Конечно, наши тела могут быть ранены, но на разум, находящийся вне мира снов, персонажи этих снов совершенно не влияют. Когда мы усваиваем центральный урок Курса — что мы разум, а не тела, — наша незащищаемость перед лицом кажущегося нападения напоминает другим, что они могут усвоить тот же урок, — потребность, которую Сыновство разделяет сообща. Мы становимся не только учениками Иисуса, но и его представителями. Какое-то время мы остаемся неравными, поскольку мы еще не приняли любовь, которая является нашей реальностью, о чем нам постоянно напоминает Святой Дух и что демонстрирует Иисус:
(I.7:4-5) Я поверил в это и потому принял это как истину для себя. Помогите мне учить этому наших братьев во имя Царства Божьего, но сначала поверьте, что это истинно для вас, иначе вы будете учить неверно.
Иисус просит нас передать его урок тем, кто все еще боится его, но принял бы эту весть через нашу беззащитную демонстрацию любви, которая есть в каждом из нас. Однако он не хочет, чтобы мы чувствовали вину, когда отказываемся учиться. Страх — никогда не грех, и только страх перед любовью мешает нам усвоить его урок любви.
(I.8:1-2) Мне жаль, когда мои братья не разделяют моего решения слышать только один Голос, потому что это ослабляет их как учителей и как учеников. И все же я знаю, что они не могут по-настоящему предать ни себя, ни меня, и что именно на них я все равно должен строить свою церковь.
Таким образом, мы имеем курс Иисуса, который учит, что мы — его церковь, вестники, которые истинно свидетельствуют о нем, — «апостолы» в правильном значении слова. Его урок любви заключается в том, что предательство и нападение — это иллюзии, и нужно лишь сделать выбор против них, приняв Искупление Святого Духа, а не искупать их жертвой и смертью. Из такого исправленного решения и состоит царство Иисуса на земле.
Далее мы обратимся к Святому Духу как к нашему Учителю, Который также отражает то, как Иисус учит нас.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Понедельник, 22.09.2025, 15:18 | Сообщение # 97
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Преподавание и Обучение
Мы начнем с того, что Иисус повторит сказанное им в Главе 5 — Святой Дух не приказывает нам:
(V.2:1) Как можно разбудить детей более мягко, чем нежным Голосом, который не напугает их, а лишь напомнит им, что ночь прошла и наступил рассвет?
(IV.11:1-2) Вот почему Святой Дух никогда не приказывает. Приказывать — значит предполагать неравенство, несуществование которого Святой Дух и демонстрирует.
Ключевая идея в том, что мы одинаковы и в иллюзии (разделяя безумие эго), и в истине (разделяя Христа). Эго, однако, всегда хотело бы, чтобы мы воспринимали различия, поскольку оно само возникло из мысли о различиях. Мы отличны от Бога и боимся карающих последствий этого отличия, что заставляет нас проецировать свой грех на других, делая их отличными от нас, или неравными: они греховны, мы безгрешны. Слова Иисуса учат, что принцип Искупления — это мягкое средство упразднения безумия мыслительной системы различий эго, которую не нужно бояться, а нужно просто рассмотреть и выйти за ее пределы.
(V.2:3-5) Вы просто успокаиваете их, заверяя, что теперь они в безопасности. Затем вы учите их распознавать различие между сном и бодрствованием, чтобы они поняли, что им не нужно бояться снов. И поэтому, когда придут дурные сны, они сами воззовут к свету, чтобы он их развеял.
(V.3:1) Мудрый учитель учит через приближение, а не через избегание.
Как напуганным детям, которым снится сон о грехе, вине и страхе, нам нужно, чтобы нас научили различию между разделением и Искуплением, эго и Богом, сном и бодрствованием. Ранее мы видели (Т-4.VI), как Иисус учит через любовь (приближение), а не через страх (избегание); и он повторяет это здесь. Нам нужно лишь, чтобы нам сказали, что этот мир — дурной сон; его детали или хитросплетения не имеют значения. Мы можем выбрать сейчас открыть глаза. Иисус продолжает:
(V.4:1) Святой Дух никогда не перечисляет ошибки по пунктам, потому что Он не пугает детей, а те, кому недостает мудрости, — дети.
Иисус говорит обо всех нас, маленьких детях, которые не понимают, что мир — это дурной сон. Наш добрый и мудрый учитель стремится научить нас не только тому, что это сон, но и тому, что мы — его сновидцы. Он помогает нам понять, почему мы выбрали сон и что этот выбор принес нам боль. Выбор против него — через выбор Искупления — поможет нам пробудиться и обрести истинный покой и радость. Следовательно, то, что происходит во сне, не имеет значения, ибо проблемой является само сновидение. Эта тема проходит через весь Курс и берет свое начало в первом принципе чудес: не существует степеней сложности чудес. Чудеса одинаковы, потому что наши проблемы одинаковы. Чудо — это простая перемена в разуме от восприятия эго к восприятию Святого Духа.
(V.4:2-7) И все же он всегда отвечает на их зов, и Его надежность делает их более уверенными. Дети действительно путают фантазию и реальность, и они напуганы, потому что не распознают различия. Святой Дух не делает различий между снами. Он просто развеивает их Своим светом. Его свет — это всегда Зов к пробуждению, что бы тебе ни снилось. В снах нет ничего непреходящего, и Святой Дух, сияя светом от Самого Бога, говорит лишь о том, что длится вечно.
Если мы возьмем Иисуса за образец, это поможет нам усвоить этот счастливый факт спасения, ибо его любящее присутствие в нашем праведном разуме — Зов Святого Духа — напоминает нам, что не имеет значения, распинают ли нас, нападают, оскорбляют или в нашу страну вторглись враги и бомбы ежедневно падают на наши деревни: сон есть сон есть сон. Наше отсутствие покоя исходит от самого факта сновидения, а не от того, что нам снится, и Иисус учит нас различию между фантазией и реальностью, между миром раздельных интересов эго и миром общих интересов Святого Духа. Понимание этого различия пробуждает нас ото сна и является дверью в вечную жизнь.
Теперь Иисус вновь повторяет первый принцип чудес, который, как я упоминал в Прелюдии, является тем зерном, из которого развивается наш симфонический текст:
(V-A.4:1-5) Для Святого Духа не существует степеней сложности чудес. К этому моменту вам это уже достаточно знакомо, но это еще не стало для вас правдоподобным. Поэтому вы не понимаете этого и не можете это использовать. Нам слишком многое предстоит совершить во имя Царства, чтобы упустить эту ключевую концепцию. Это настоящий краеугольный камень той мыслительной системы, которой я учу и хочу, чтобы учили вы.
Иисус недвусмысленно ясно дает понять нам, своим ученикам, что принцип отсутствия степеней сложности чудес имеет решающее значение для изучения его курса. Как только мы примем его истинность, наша жизнь станет намного счастливее, но поскольку мы верим в различия, очень трудно жить в соответствии с принципом присущей всем иллюзиям одинаковости. Это заставляет нас не хотеть принимать его. Нам нужно помнить, что само наше существование коренится в сущностном различии, которое эго видит между Богом и нами, и это приводит в движение сон о разделении, устанавливая параметры особенности, которые проходят через все времена.
Поскольку этот курс посвящен изучению его учений — и через изучение их преподаванию — полезно вернуться к принципу мотивации, как это неоднократно делает Иисус, без которой обучение не может состояться:
(V-B.2) Все хорошие учителя осознают, что лишь фундаментальное изменение будет долговечным, но они не начинают с этого уровня. Укрепление мотивации к изменению — их первая и главная цель. Это также их последняя и конечная цель. Усиление мотивации к изменению в ученике — это все, что нужно сделать учителю, чтобы гарантировать изменение. Изменение в мотивации есть изменение в разуме, и это неизбежно произведет фундаментальное изменение, поскольку разум — это основа.
Разум — это то место, где происходит фундаментальное изменение, а значит, это место, где может произойти единственное реальное изменение. Однако мы не будем учиться без мотивации, что и делает задачей нашего учителя мотивировать нас изучать его курс. Иисус учит нас, что мы будем счастливы, изучая и практикуя прощение, и несчастны, когда мы его сдерживаем, лелея вместо этого обиды. Прощение становится трудным, потому что наша идентичность построена на различиях и удержании обид; изначально — против Бога, а затем, через проекцию, — на вере, что Бог держит обиду на нас. Проецируя эту безумную мыслительную систему, мы верим, что все воюют с нами. Поистине трудно простить, ибо мы не хотим отпускать восприятие различий — жизненную силу эго. И снова, способ Иисуса мотивировать нас к обучению заключается в том, чтобы сказать нам, что мы почувствуем себя лучше, если будем слушать его.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Понедельник, 22.09.2025, 15:19 | Сообщение # 98
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Еще одна важная тема «Курса Чудес» заключается в том, что, чему мы учимся, тому мы и учим. Мы уже видели это в тексте. Это объясняется на первых страницах Руководства, и мы снова видим это здесь, когда Иисус связывает этот принцип со своим посланием о неуязвимости Сына Божьего:
(I.6:1-4) Как я уже говорил ранее: «Как ты учишь, так и научишься». Если ты реагируешь так, будто тебя преследуют, ты учишь преследованию. Это не тот урок, которому Сын Божий захочет учить, если он намерен осознать свое собственное спасение. Вместо этого учи своей собственной совершенной неуязвимости, которая есть истина в тебе, и осознай, что на нее невозможно посягнуть.
Мы должны прийти к осознанию, что то, чему мы учим других, учит нас самих. Другими словами, если наше страдание говорит другим, что они несут ответственность за наши несчастья, мы усиливаем веру эго в то, что мы действительно являемся отдельными и уязвимыми «я», полностью во власти людей, находящихся вне нашего контроля. Это прочно утверждает нашу реальность как детей разделения и различий — существование, за которое ответственны другие. Это подводит к важной теме, которая будет развита далее в нашей симфонии: мы можем и заполучить пирог особости от эго, и съесть его тоже; у нас есть наше индивидуальное, особенное «я», но мы не несем ответственности за грех его обретения. Прощение, однако, учит, что мы не отделены от Бога, потому что мы не отделены от нашего брата; наша одинаковость здесь отражает Единство Небес. Неуязвимость разума для кажущихся нападений и преследований со стороны тела восстанавливает в осознании иммунитет Сына Божьего к иллюзиям, позволяя истине о нашей Идентичности воссиять в наших умах.
Урок об истинном значении прощения продолжится позже. А пока Иисус указывает, что наше ошибочное преподавание проистекает из нашего ошибочного обучения:
(III.1:8-10) Ты научил себя верить, что ты не тот, кто ты есть. Ты не можешь учить тому, чему не научился, а то, чему ты учишь, ты укрепляешь в себе, потому что делишься этим. Каждый урок, который ты преподаешь, ты усваиваешь сам.
Каждый раз, когда у нас возникает гневная мысль, даже если она не выражена, мы учим окружающих, что гнев эго — это правильное решение. Наш выбор в пользу гнева как защиты от любви подкрепляет их выбор. Если же, с другой стороны, мы выбираем покой вместо гнева, прощение вместо обиды, мы учим других, что у них есть та же возможность, что и у нас, — выбрать Святого Духа. Чем больше мы преподаем этот урок, тем больше мы его усваиваем; чем больше мы его усваиваем, тем больше мы ему учим. К этому моменту мы уже хорошо знаем, что преподавание и обучение происходят только в разуме. Нет ничего другого.
(III.2:1-4) Вот почему ты должен учить только одному уроку. Если ты сам хочешь быть свободным от конфликта, ты должен учиться только у Святого Духа и учить только с Его помощью. Ты — только любовь, но когда ты это отрицаешь, ты превращаешь то, что ты есть, в нечто, что тебе нужно научиться вспоминать. Я говорил ранее, что послание распятия было: «Учи только любви, ибо это то, что ты есть».
Когда мы выбрали быть детьми разделения, мы забыли, что мы — дети любви. Иисус призывает нас выбрать любовь, о которой нам напоминает Святой Дух, а не разделение, вину и ненависть, которые, по словам эго, являются нашей реальностью. И тому, что мы усваиваем, мы учим, — не словами или поведением, а тишиной любви в наших сердцах.
(III.2:5-9) Это единственный урок, который совершенно един, потому что это единственный урок, который является единым. Только обучая ему, ты можешь его усвоить. «Как ты учишь, так и научишься». Если это правда, а это действительно правда, не забывай, что то, чему ты учишь, учит тебя. И в то, что ты проецируешь или продолжаешь, ты веришь.
И снова, Иисус имеет в виду обучение этому уроку не через что-то внешнее, а через принятие внутренней истины Искупления. Наши действия всегда отражают выбор разума в пользу истины или иллюзии, продолжая прощение и любовь или проецируя вину и страх. И то, чему мы учим других, — это то, во что мы хотим верить для самих себя.
(III.4:3-4) Единственный способ обрести покой — учить покою. Обучая покою, ты должен научиться ему сам, потому что ты не можешь учить тому, от чего ты все еще диссоциирован.
Это второй урок Святого Духа, который мы рассмотрим ниже. Мы все диссоциировались от покоя Божьего, отщепив его, потому что эго сказало, что мы не можем существовать иначе как в конфликте. Поскольку в любви нет дифференциации, мы не можем учить покою, пока мы все еще выбираем мыслительную систему разделения и нападения эго. Те, кто учит покою, не имея внутреннего покоя, учат лишь разделению, ибо именно этому научился их разум и это он выбрал укреплять.
(III.4:5-9) Только так ты можешь вернуть знание, которое ты отбросил. Идея, которой ты делишься, должна у тебя быть. Она пробуждается в твоем разуме через убежденность в ее преподавании. Всему, чему ты учишь, ты учишься. Учи только любви и познай, что любовь — твоя, и ты — любовь.
Мы учим посредством демонстрации, и мы демонстрируем либо эго, либо Святого Духа. Если мы выбираем эго, мы демонстрируем разделение, особость, ненависть и нападение. Если мы выбираем Святого Духа, мы демонстрируем покой, любовь и истинное единение. Поскольку обладание и бытие, отдавание и получение — это одно и то же, чему мы учим, тому мы и учимся, и то, что мы демонстрируем, укрепляет решение нашего разума о том, кто мы есть.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Вторник, 23.09.2025, 15:53 | Сообщение # 99
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
«Уроки Святого Духа»
Наиболее важным аспектом этих разделов, завершающих Главу 6, является то, что они представляют одно из самых ясных в «Курсе Чудес» описаний процесса обучения. Опасность, с которой сталкиваются многие, идущие по духовному пути, и которая нередко встречается у изучающих Курс, заключается в мысли, что раз их учат, что спасение мгновенно, то оно мгновенно и во времени. Это убеждение в лучшем случае наивно, а в худшем — пагубно. Спасение мгновенно лишь в том смысле, что, поскольку падение из единства произошло в один миг — вне времени и пространства, — спасение от этого падения также происходит в один миг. Однако в рамках пространственно-временной иллюзии нашего опыта это происходит не так уж быстро из-за страха потерять свое «я». Как мы видели ранее: «Эго может принять идею о необходимости возвращения, потому что оно с легкостью может представить эту идею трудной» (Т-6.II.11:1). Мы делаем идею возвращения трудной и долгой, потому что мы разрушаем основание того, что мы считаем своим существованием: постоянное приглашение эго сопротивляться истине. Эти три урока Святого Духа отражают тот факт, что наше возвращение — это процесс, и Иисус ясно дает понять, что упразднение трех уроков эго через выбор исправления Святого Духа происходит с течением времени, медленно и мягко.
А. Чтобы иметь всё, отдай всё всем
Первый урок Святого Духа упраздняет первый урок эго (хотя в Курсе он так не сформулирован): чтобы иметь, отними всё у всех. Его истоки лежат в принципе: чтобы иметь, отними всё у Всего. Это следствие принципа «или-или»: если у Бога есть жизнь, у меня ее нет; если я забираю ее, она становится моей, а у Бога ее больше нет. В системе эго отдавание и получение — противоположности. Если я что-то отдаю, это появляется у тебя, а у меня — нет. Как мы уже видели, принцип особости переводит это в следующее: если я хочу обрести невинность Христа, которую, как я забыл, я отбросил, я должен отнять ее у тебя. Чтобы иметь, отними всё у всех: я забираю невинность, которую воспринимаю в других, и отдаю взамен свою вину. Первый урок Святого Духа, «Чтобы иметь всё, отдай всё всем», исправляет это, включая всех членов Сыновства в свое благословенное видение.
(V-A.5:9) Эго действительно объединяются во временные союзы, но всегда ради того, что каждый может получить по отдельности.
Хотя термин «особые отношения» здесь не используется, это явная отсылка к ним. Эго объединяются в союзы, как и национальные государства, чтобы получить друг от друга то, что им нужно. Правительства становятся союзниками не потому, что любят друг друга, и мы не любим по-настоящему других за то, кто они есть; любовь этого мира существует лишь ради того, что мы можем получить от кого-то, кто воспринимается как внешний по отношению к нам и отличный от нас. Как и в любой особой сделке, мы даем другим то, что им нужно от нас, в обмен на получение того, что нужно нам от них — это брак эго, «заключенный на Небесах». Эта сделка отражает принцип эго «или-или», ибо мы не все отдаем и получаем одну и ту же любовь. Считается, что то, что один отдает, приносится в жертву ради получения чего-то большего или более особенного от другого, который считается более особенным, чем мы сами.
(V-A.5:10–6:1) Святой Дух сообщает лишь то, что каждый может дать всем. Он никогда ничего не забирает назад, потому что Он хочет, чтобы ты это сохранил. Поэтому Его учение начинается с урока: Чтобы иметь всё, отдай всё всем.
Это очень предварительный шаг, и единственный, который ты должен сделать сам.
Обратите внимание на двойное «всё/всем». Иисус учит нас, что в применении Любви Святого Духа не может быть исключений. Нам нужно отдать всё наше прощение всем членам Сыновства, без исключения. Решение разделить Его всеобъемлющее видение со всеми — это наша единственная ответственность, ибо оно запускает процесс исцеления нашего разума и принятия Искупления. Выбор сделать практику прощения всеобъемлющей является условием нашего возвращения в Царство, что отражено в следующем утверждении из третьего урока:
(V-C.8:1) Обучение всего Сыновства без исключения демонстрирует, что ты воспринимаешь его целостность и научился тому, что оно едино.
Остальные шаги на нашем пути домой будут сделаны с помощью Святого Духа, но Он не может помочь нам, пока мы не пригласим Его. Этот первый шаг и есть приглашение. Мы смотрим на то, как наш мир и наша мыслительная система были основаны на принципе «или-или», и решаем, что больше не хотим их, потому что наши отношения здесь слишком болезненны. Кроме того, они не работают, и теперь мы понимаем почему: в них не было любви, поскольку нас заботило лишь то, что мы получим от другого — принцип эго «отдавать, чтобы получить». Поставить под сомнение этот центральный принцип мыслительной системы эго — это и есть первый шаг, и именно поэтому Иисус говорит, что он лишь предварительный.
(V-A.6:2) Даже не обязательно, чтобы вы завершили этот шаг самостоятельно, но необходимо, чтобы вы повернулись в этом направлении.
Мы должны искренне попросить о помощи, признав перед Иисусом, что в том, как мы живем, есть что-то в корне неверное. Нам не нужно знать решение наших проблем, но лишь то, что мы ошибались в их восприятии. Любовь Иисуса ждет нашего приглашения (Т-13.VII.9:7), и нам нужно повернуться к нему, прежде чем мы сможем воспользоваться его помощью. Этот первый шаг — это как протянуть руку в ответ на его протянутую руку.
(V-A.6:3) Выбрав пойти этим путем, вы ставите себя во главе путешествия, где вы, и только вы, должны оставаться.
Иисус не главный в этом путешествии; главный — выбирающий (decision maker) в нашем разуме, изображенный на схеме черным кружком во главе разделенного разума (см. Приложение). И снова, наше путешествие домой не может начаться, пока мы не поставим под сомнение достоверность нашего восприятия и не скажем, как сказали Хелен и Билл: «Должен быть другой путь».
(V-A.6:4-6) Этот шаг может показаться обостряющим конфликт, а не разрешающим его, потому что это начальный шаг в обращении вашего восприятия вспять и переворачивании его в правильное положение. Это вступает в конфликт с перевернутым восприятием, от которого вы еще не отказались, иначе изменение направления не было бы необходимым. Некоторые задерживаются на этом шаге надолго, переживая очень острый конфликт.
Это очень полезный отрывок, потому что Иисус говорит нам, что путешествие не будет легким, подразумевая, что если оно кажется таковым, мы, вероятно, идем не по тому пути. Конфликт должен быть, потому что та часть нас, что верит в наше существование — верит, например, что мы — тела, изучающие и применяющие этот курс, — очевидно, не готова отпустить мыслительную систему разума, которая породила это существование. Мы будем бороться с любым учением и с любым, кто представляет это учение, которое говорит нам, что наши представления о себе ложны. В этом источник нашего сопротивления и причина, по которой Иисус говорит: «Многие думали, что я нападаю на них, хотя было очевидно, что это не так» (T-6.V-B.1:5). Он ни на кого не нападал. Его исполненное света и любви присутствие просто рассеивало иллюзию существования людей и мыслительную систему, которая ее породила. И потому наш учитель говорит о конфликте: часть нас жаждет вернуться домой со Святым Духом, в то время как голос эго говорит, что если мы продолжим этот путь, мы будем уничтожены; спасение — это без-умие (mindlessness), а не осознанность (mindfulness).
(V-A.6:7-9) На этом этапе они могут попытаться принять конфликт, вместо того чтобы сделать следующий шаг к его разрешению. Однако, сделав первый шаг, они получат помощь. Как только они выбрали то, что не могут завершить в одиночку, они больше не одни.
И снова, этот первый шаг — решающий. В некотором смысле, человек не относится серьезно к «Курсу Чудес» как к духовному пути, пока не сделает этот шаг и не заявит, опять же: «Должен быть другой путь». Это приглашение Святому Духу упраздняет принцип «или-или», потому что, даже если мы не готовы полностью его отменить, мы, по крайней мере, готовы признать, что мыслительная система эго не работает.
Это обсуждение очень важно, поскольку Иисус показывает нам, как наше сопротивление затрудняет изучение его простых уроков. Его мягкое учение, будем надеяться, удержит нас от чувства вины, когда мы не практикуем Курс так идеально, как, по нашему мнению, должны. Оно также убережет нас от духовной и психологической наивности, будто это легкое путешествие, которое Иисус совершает вместе с нами. Как оно может быть легким, когда мы так полно отождествляем себя с созданиями времени и пространства, веря, что это и есть измерение нашего изучения и практики? Наше сильное физическое отождествление является основанием для подчеркивания того, что обучение происходит только в разуме, а не в теле или мозге. Мысль о том, что мы, как разум, не укоренены в пространственном и временном измерении, ужасает, потому что наше отождествление так четко укоренено именно там, а вневременная, непространственная реальность разума означает, что мы не те, кем себя считаем.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Вторник, 23.09.2025, 15:59 | Сообщение # 100
|
Admin
Сообщений: 5840
Статус: Offline
|
Б. Чтобы обрести покой, учи покою, чтобы научиться ему.
Второй урок Святого Духа исправляет урок эго, выраженный в первой части главы: чтобы иметь разделение, учи нападению, чтобы научиться разделению. Этот шаг включает в себя конкретное утверждение того, чему мы хотим научиться. Первый урок гласит, что обладание, отдавание, бытие и получение — это одно и то же, и это уравнение работает с одинаковой легкостью как для вины, так и для любви. Когда мы отождествляемся с виной, мы отдаем ее без разбора и воспринимаем ее в каждом: проекция создает восприятие. Когда мы отождествляемся с любовью, мы отдаем ее без разбора и воспринимаем ее в каждом: проекция создает восприятие. Второй урок проясняет, чего мы желаем на самом деле. По сути, можно сказать, что первый урок возвращает нас в разум, где действует принцип «всё или ничего», а второй обращает вспять решение присоединиться к конфликту эго, позволяя нам принять решение присоединиться к покою Святого Духа.
(V-B.3:1-4) Первый шаг в процессе обращения вспять, или упразднения, — это упразднение концепции 'получения' (getting). Соответственно, первый урок Святого Духа гласил: «Чтобы иметь всё, отдай всё всем». Я говорил, что это может временно усилить конфликт, и сейчас мы можем прояснить это еще больше. На этом этапе равенство обладания и бытия еще не осознано.
Если бы мы осознали, что обладание и бытие — одно и то же, мы бы никогда не покинули Дом нашего Отца. Поскольку мы являемся Любовью Бога, мы обладаем Любовью Бога. Эта Любовь просто есть, и нам нужно лишь принять ее, а не что-то, что мы должны взять, как мы верили, чтобы ею обладать: в этом суть мыслительной системы разделения и греха эго.
(V-B.3:5-7) Пока это не осознано, обладание кажется противоположностью отдавания. Поэтому первый урок, кажется, содержит противоречие, поскольку его усваивает пребывающий в конфликте разум. Это означает противоречивую мотивацию, и потому урок пока не может быть усвоен последовательно.
Мы все еще колеблемся. Мы должны всегда помнить, что прощение — это процесс, в котором у нас бывают хорошие и плохие дни, счастливые и болезненные моменты. Бывают времена, когда выбрать чудо нетрудно и мы ничего не принимаем на свой счет, и другие времена, когда мы принимаем на свой счет абсолютно все; в какие-то дни мы смотрим новости и наш покой остается незатронутым, в то время как в другие дни покой, кажется, ушел и забыт. Страх оставаться слишком долго со Святым Духом и памятью о нашем Истинном Я угрожает нашей особенной идентичности, даже когда мы не осознаем, что в этом и заключается истинная причина нашего беспокойства.
(V-B.3:8) Более того, разум ученика проецирует свой собственный конфликт и потому не воспринимает последовательности в умах других, что заставляет его с подозрением относиться к их мотивации.
Проекция заставляет нас быть подозрительными, потому что мотивация, которую мы воспринимаем в других, — наша собственная: или-или, убей или будь убит. Мы проецируем вину, которая исходит из веры в наш грех — брать и никогда не отдавать взамен, — и теперь видим это в окружающих. Мы, естественно, подозрительны к ним, ибо они — это мы, созданные по нашему собственному греховному образу и подобию. Это, однако, не означает, что мы несем ответственность за то, что делают другие люди, но лишь за то, как мы воспринимаем то, что они делают.
(V-B.3:9-10) В этом и заключается истинная причина, почему во многих отношениях первый урок — самый трудный для усвоения. Все еще остро осознавая эго в себе и реагируя в первую очередь на эго в других, ты учишься реагировать на обоих так, как будто то, во что ты веришь, не является правдой.
Несмотря на убедительные аргументы эго, то, во что мы верим, не является правдой. Помните, что этот курс подрывает само основание, на котором, как мы верим, так прочно стоят наши ноги: разделение, двойственность и особость. Это кислород, который позволяет дышать нашему отдельному «я»; уберите кислород, и эго умрет. То, что поддерживает нас как индивидуальные сущности, — это нападение, присущее особой ненависти и особой любви, и именно поэтому этот курс о незащищаемости так пугает.
(V-B.8) Это все еще предварительный шаг, поскольку обладание и бытие все еще не отождествлены. Однако он более продвинутый, чем первый шаг, который на самом деле является лишь началом обращения мысли вспять. Второй шаг — это позитивное утверждение того, чего вы хотите. Таким образом, это шаг к выходу из конфликта, поскольку он означает, что были рассмотрены альтернативы и одна из них была выбрана как более желательная. Тем не менее, термин «более желательная» все еще подразумевает, что желательное имеет степени. Поэтому, хотя этот шаг и важен для окончательного решения, он очевидно не является последним. Отсутствие степеней сложности чудес еще не принято, потому что нет ничего трудного в том, что желаемо всецело. Желать всецело — значит творить, а творение не может быть трудным, если Сам Бог сотворил тебя творцом.
Это остается предварительным шагом, потому что мы все еще видим выборы, мир двойственности, и потому мы мечемся туда-сюда между эго и Святым Духом. Важно лишь то фундаментальное изменение, которое происходит в разуме. Нет ничего другого, и именно поэтому мы сопротивляемся курсу Иисуса. Вспомните, что мы буквально создали мир и населили его телами, чтобы оставаться лишенными разума. Но цель этих уроков, да и самого «Курса Чудес», — вернуть нас в разум. Этот сдвиг происходит, когда мы пересматриваем, чего мы действительно хотим: покой Искупления вместо конфликта разделения. Этот покой находится в праведном разуме, который именуется «величественным покоем внутри» (Т-18.I.8:2) и «тихим центром» (Т-18.VII.8:3). Именно когда наш выбирающий становится по-настоящему здравомыслящим, происходит реальное изменение, и именно к этому радостному выбору ведут нас эти три урока. Однако мы все еще на втором шаге:
(V-B.9) Таким образом, второй шаг все еще относится к уровню восприятия, хотя это и гигантский шаг к единому восприятию, которое отражает Божье знание. Делая этот шаг и придерживаясь этого направления, вы будете продвигаться к центру своей мыслительной системы, где и произойдет фундаментальное изменение. На втором шаге прогресс прерывист, но второй шаг легче первого, потому что он следует за ним. Осознание того, что он должен следовать за первым, — это демонстрация растущего понимания того, что Святой Дух поведет вас дальше.
И по мере того, как мы позволяем Святому Духу вести нас через лабиринт мыслительной системы разделения и нападения эго, мы готовимся к третьему шагу. Мы путешествуем медленно и терпеливо, ибо наш страх уничтожения своего «я» все еще силен. Тем не менее, каждый шаг на этом пути укрепляет осознание нашей цели, и именно этому окончательному исцелению, принятию Искупления, мы в конечном итоге будем верны.
В. Бодрствуйте лишь ради Бога и Его Царства.
Это заменяет третий урок эго: бодрствуйте лишь ради эго и его царства. Мы бодрствуем ради царства вины эго, делая вину реальной в себе, отрицая ее присутствие, а затем начиная бдительно следить за грехом, который мы проецируем на всех остальных. Третий шаг Святого Духа смещает фокус нашей бдительности, и теперь она становится средством для укрепления решений, принятых в первых двух уроках, в особенности второго, который сделал Святого Духа нашим Учителем, а покой — нашей целью. Иисус просит нас постоянно бодрствовать — это важная тема, которую мы уже видели, и которая постоянно вновь звучит в нашей симфонии. Когда Иисус становится нашими глазами, мы бдительно следим за искушениями вернуться к эго и его мыслительной системе осуждения и вины. Мы знаем, что поддались им, когда в нас нет покоя, а покоя в нас нет, когда мы виним других в своем беспокойстве. Иисус призывает нас укреплять эти два предварительных шага, которые ведут к тому, что разум выберет его своим образцом для обучения.
(V-C.1:1-6) Мы говорили ранее, что Святой Дух оценивает, и так и должно быть. Он отделяет истинное от ложного в твоем разуме и учит тебя судить о каждой мысли, которую ты допускаешь в него, в свете того, что вложил туда Бог. Все, что соответствует этому свету, Он сохраняет, чтобы укрепить Царство в тебе. То, что соответствует ему отчасти, Он принимает и очищает. Но то, что совершенно не соответствует ему, Он отвергает, вынося суждение против. Так Он сохраняет Царство в совершенной последовательности и совершенном единстве.
Теперь нас просят применять определенные критерии к тому, как мы живем. Всякий раз, когда мы видим других отличными от нас, — имея в виду, что у них есть то, чего недостает нам, — мы не можем не взять у них то, что нам нужно. Это основано на предпосылке, что они украли то, что по праву принадлежало нам (четвертый закон хаоса эго: у тебя есть то, что ты отнял [Т-23.II.9:3]). Конечно же, тогда мы хотим видеть нашу вину в них. В этот момент нам нужно понять, что это сигнал: что-то не так в нас, потому что мы видим разделение вместо единства. Когда мы находимся в состоянии беспокойства, мы напоминаем себе о своей ошибке, как мы видели ранее в утверждениях, начинавшихся со слов: «Я, должно быть, ошибся в выборе, потому что я не в покое» (Т-5.VII.6:7).
Через «Курс Чудес» Святой Дух учит нас иному способу восприятия. Когда мы приносим Ему наши переживания, реакции и чувства, мы начинаем процесс оценки: все, что делает двойственность или разделение реальным, — ложно; все, что отражает Единство Небес и позволяет нам не принимать здесь ничего на свой счет, — истинно.
(V-C.2:7-8) Поэтому третий урок Святого Духа таков:
Бодрствуйте лишь ради Бога и Его Царства.
Нам нужно каждый день бдительно следить за теми моментами, когда в нас нет покоя. Как можно скорее мы стараемся вспомнить, что наше отсутствие покоя вызвано лишь решением нашего разума, а не тем, что кто-то или какая-то ситуация сделали с нами. Эта бдительность по отношению к эго отражает нашу глубинную приверженность возвращению к Богу и Его Царству, и мы берем Иисуса за руку, совершая путешествие прощения, которое ведет нас домой.
(V-C.3:1) Это — важный шаг к фундаментальному изменению.
Фундаментальное изменение, как нам уже говорили, происходит в разуме. Бдительность означает возвращение в разум, где находится исправление Святого Духа. Мы видим снова и снова, какой огромный акцент Иисус делает на том, чтобы мы просили его о помощи взглянуть иначе на мир, который мы воспринимаем и который наш разум сделал реальным.
(V-C.3:2-5) Однако он все еще содержит аспект обращения мысли вспять, поскольку подразумевает, что есть нечто, против чего нужно бодрствовать. Он далеко ушел от первого урока, который является лишь началом обращения мысли вспять, а также от второго, который, по сути, является определением того, что более желательно. Этот шаг, следующий из второго, как второй следует из первого, подчеркивает дихотомию между желательным и нежелательным. Поэтому он делает окончательный выбор неизбежным.
Раздел «Развитие доверия» в Руководстве для учителей (Р-4.I-A) выражает ту же идею, в котором первые три из шести стадий касаются отделения ценного от бесполезного, желательного от нежелательного — та же тема, что и в Уроке 133: «Я не буду ценить то, что не имеет ценности» (У-I.133.1). Это еще один пример того, как эти важные темы возвращаются снова и снова в великой симфонии, которой является «Курс Чудес». В конце этого путешествия, которое мы совершаем с Иисусом, выбора больше нет. Однако мы все еще спим в дуалистическом мире, где имеет смысл думать о выборе желательного (прощения Святого Духа) и отвержении нежелательного (нападения эго). Это и есть тот процесс исцеления, который нам нужно взращивать и постоянно подкреплять.
(V-C.4:1) В то время как первый шаг, кажется, усиливает конфликт, а второй все еще может в некоторой степени его подразумевать, этот шаг призывает к постоянной бдительности против него.
Этот шаг призывает к осознанию того, что конфликт — это не нечто внешнее — между тобой и мной, или между моим правительством и твоим, — а кажущийся конфликт между эго и Святым Духом. Мы говорим «кажущийся», потому что Святой Дух ни с чем не конфликтует. Поскольку конфликт в разуме влечет за собой противоречивые мысли — например, мы хотим покоя Божьего, но на наших условиях как обособленных индивидуумов, — нам необходимо поддерживать постоянную бдительность в отношении безумия компромисса, который мешает нам выбрать однозначный Голос, говорящий от имени здравомыслия и истины.
|
|
|
|
