|
Путешествие по Тексту Курса Чудес, Кеннет Уопник
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, 30.10.2025, 12:21 | Сообщение # 151
|
Admin
Сообщений: 5851
Статус: Offline
|
И снова, исцеление означает возвращение наших умов к мысли о целостности, которую представляет Святой Дух. Мы подкрепляем эту мысль, памятуя о единстве Сыновства и о том, что особые отношения — всего лишь искаженные фрагменты этого Целого. Идолопоклонническая особость недостойна чести и поклонения, но заслуживает исправления. Однако эти больные мысли не будут исправлены, если мы сначала не признаем их проблемой. Отсюда важность смотрения. Сначала мы смотрим вовне, а затем, благодаря любящему учению Иисуса, мы вносим внутрь то, что воспринимали как внешнее. Понимая, что проекция создает восприятие, мы осознаем, что атаки, которые мы воспринимаем в мире, — это просто проекции мысли о разделении, которую мы сделали реальной в наших умах. Поскольку заблуждения о конфликте не являются реальностью, они не могут изменить целостный разум, которым является Я.
(III.7:7-8) Я исцелю тебя просто потому, что у Меня лишь одно послание, и оно истинно. Твоя вера в него сделает тебя целостным, когда ты уверуешь в Меня.
Прощение грехов не имеет ничего общего с внешним, несмотря на библейское послание. В истинном прощении мы смотрим на «грех» разума и распознаем его как всего лишь ошибку. Однако это не просто ошибка другого или только наша, ибо ошибка едина. Все концепции себя как жертвы и мучителя рождены из одной и той же ошибки — веры в то, что дифференциация внутри Сыновства реальна, и всем нам нужно чудо, чтобы отменить ее. Вера в Иисуса означает веру в его объединяющий принцип прощения, который исправляет ошибочное восприятие значимых различий между Сынами Божьими.
Эти заключительные отрывки из раздела «Конец болезни» — прекрасный способ подвести итог всему, что мы обсуждали в этой главе, а именно тому, как идолы болезни отменяются чудом прощения, которое никого не исключает и всех объемлет:
(IV.7:1) Чудо — это деяние Сына Божьего, который отказался от всех ложных богов и призывает своих братьев сделать то же самое.
Чудо совершает это через наш взгляд на выражения в форме ложного бога разделения эго, распознавая иллюзорную природу особых отношений. Вспомните эту ранее цитированную строку о чуде: «Оно лишь взирает на опустошение и напоминает разуму, что видимое им — ложно» (Р-чII.13.1:3). Чудо ничего не делает, ибо это лишь смена учителей в разуме, которая учит нас, что то, что мы считали реальным в мире, является искаженным восприятием. Это может быть опустошающим — в конце концов, это опустошенный мир, следствие опустошающей веры, — но это все еще сон, проекция мысли, которая в реальности никогда не возникала. Признавая эту радостную истину и не позволяя происходящему в нашем личном мире или в мире в целом нарушать наш покой, мы совершаем это для всех. Вредоносность видится как решение в разуме, так же как и готовность помочь, не имея ничего общего с мозгом или телами или с тем, что, кажется, происходит вокруг нас. Сам факт того, что мы можем быть в покое в этом беспокойном мире, говорит другим, что их умы могут сделать тот же выбор в пользу покоя, что и мы.
(IV.7:2-4) Это акт веры, потому что это признание того, что его брат может это сделать. Это призыв к Святому Духу в его разуме, призыв, который усиливается соединением. Поскольку чудотворец услышал Голос Божий, он усиливает Его в больном брате, ослабляя его веру в болезнь, которую он [чудотворец] не разделяет.
Это не имеет ничего общего с поведением или формой — вы, например, не отказываетесь отвезти кого-то к врачу, — но только с содержанием. Помните, соединение — это не то, что мы делаем; это принятие того, что мы уже соединены в разуме. Выбирая против нашей ошибочной веры в систему мышления эго, основанную на разделении, мы не разделяем его сон о болезни, тем самым ослабляя систему верований других. Поскольку умы едины, варианты для всех нас одинаковы: выбрать идола болезни или Бога исцеления. Наше решение в пользу чуда, вера в Иисуса, а не в эго, служит моделью для других, чтобы они также приняли решение против этого безумного бога и простили ошибку, которой никогда не было.
(IV.7:5-6) Сила одного разума может сиять в другом, потому что все светильники Божьи были зажжены от одной искры. Она повсюду, и она вечна.
Как мы увидим в следующем абзаце, Иисус ссылается на искру Великих Лучей, которая есть в каждом. Важно отметить, что Великие Лучи — это не то, о чем говорят другие метафизические системы, а нематериальный, запредельный для восприятия свет Христа, который сияет во всех нас как Я. Когда мы уснули, мы унесли с собой в сон искру этого света, Принцип Искупления, одновременно с тем, как приняли искру тьмы эго (если можно так выразиться). Это означает, что все мы разделяем теневую вину эго, а также искру Великих Лучей, которая отменяет темную мысль о разделении:
(IV.8:1-3) Во многих остается лишь искра, ибо Великие Лучи затемнены. Однако Бог сохранил искру живой, чтобы Лучи никогда не могли быть полностью забыты. Если ты лишь увидишь малую искру, ты узнаешь о большем свете, ибо Лучи там, незримо.
Конечно, это не значит, что Бог делает это буквально. Наш сон о разделении содержит эту искру истины как память в «Личности» Святого Духа. Мы видим ее, распознавая ее в других, ибо поистине существует лишь одна искра. Видеть искру в них, но не в себе, — это особая любовь; видеть ее в себе, но не в других, — это особая ненависть. Чтобы быть подлинной, искра должна быть видна в обеих сторонах как одна, ибо Великие Лучи едины. Как может единая Любовь Бога присутствовать в одних, но не в других? Как учит Урок 127: «Нет иной любви, кроме Божьей»:
... Любовь едина. У нее нет отдельных частей и степеней; нет видов, ни уровней, ни расхождений, ни различий. Она подобна себе, неизменна во всем. Она никогда не меняется в зависимости от человека или обстоятельства. Она — Сердце Бога, а также Его Сына (Р-чI.127.1:3-7).
(IV.8:4) Восприятие искры исцелит, но знание света будет творить.
Это важная тема противопоставления восприятия и знания. Восприятие — это иллюзия; знание — истина. Мы вспоминаем свет Христа, который есть в каждом, сначала воспринимая его искру в себе и в других. В этом суть прощения и смысл чуда. Мы осознаём, что все мы в равной степени безумны, ибо нет степеней безумия и нет иерархии болезней, даже если мы проявляем безумие и болезнь по-разному. Признание этого наполненного светом факта исцеляет, что позволяет нам вновь познать нашу силу творить.
(IV.8:5) Однако при возвращении сначала должен быть признан малый свет, ибо разделение было нисхождением от величия к ничтожности.
Иисус призывает нас не пропускать шаги. Мы не можем прыгнуть в свет Небес, потому что страх слишком велик, и поэтому мы делаем маленькие шаги исцеления, рассматривая каждые особые отношения, пока не обобщим наше прощение, чтобы охватить всех братьев как одного. Как говорится в Рабочей тетради об этих промежуточных шагах: «Нам нужно увидеть немногое, чтобы научиться многому» (Р-чI.161.4:8). Поступать иначе, повторим мысль, означало бы усилить наш страх перед величием. Однако, отражая величие Христа через Его видение общих интересов, мы позволяем себе мягко пробудиться от грандиозных снов эго, которые опровергают его собственную веру в малость.
(IV.8:6) Но искра все так же чиста, как и Великий Свет, потому что она — оставшийся зов творения.
Внутри сна о малости кажется, будто свет был раздроблен, ибо он предстает как крошечная искра, и у нас есть иллюзия маленьких огоньков, которые нужно простить. Однако в Великом Свете нет маленькой искры, ибо он един. По мере того как наши умы исцеляются от веры в разделение и различия, мы осознаем, что искра — это и есть свет, ибо один брат — это все братья, все братья — это единый Христос. Таким образом, каждый кажущийся отделенным фрагмент Сына Божьего взывает о том, чтобы ему напомнили о трубном Зове Бога к Своему Сыну творить так, как был сотворен Он Сам.
(IV.8:7) Вложи в нее всю свою веру, и Сам Бог ответит тебе.
Скажем это еще раз: мы вкладываем свою веру (силу разума выбирать) в бога болезни эго или в истину Святого Духа. Когда прощение станет нашим единственным выбором, после того как мы сделаем маленькие шаги, принеся наши безумные отношения к любви Иисуса, мы наконец услышим Зов Бога и осознаем, что мир — это сон, как и наше отделенное «я». Ничтожная карикатура, которую мы создали из себя, исчезнет, когда мы вспомним, что наши больные верования не оказали никакого влияния на Того, Кем мы являемся на самом деле. Единственный Ответ Бога на все проблемы, таким образом, — это не что иное, как наше Я.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, 30.10.2025, 19:46 | Сообщение # 152
|
Admin
Сообщений: 5851
Статус: Offline
|
Глава 11 — Бог или эго
Введение
В этой главе мы возвращаемся к теме проблемы авторитета из Главы 3, где Иисус сказал, что она является «корнем всего зла» (Т-3.VI.7:3). Под этим он подразумевал, что источник всех наших проблем — это вера в то, что мы находимся в конфликте с Богом. На схеме (см. Приложение) мы видим слова «поле битвы — виктимизация» в ячейке неправого ума, а под ними — «одно из двух: убить или быть убитым». Это определяет проблему авторитета как смертельно опасный вопрос, которым она для нас стала. Как Иисус объяснял ранее, проблему можно сформулировать так: Кто является автором нашей реальности — Бог или мы сами? Именно эту тему он вновь представляет здесь, в самом начале.
Проблема авторитета — это еще один способ говорить о разделении: о вере в то, что мы согрешили против Бога, отделившись от Него, узурпировав Его место на троне творения и утвердив себя в роли творца. Вместо того чтобы быть сотворенными Богом, мы провозглашаем себя самосотворенными, и непрекращающийся план эго состоит в том, чтобы заставить нас настолько испугаться пребывания в разуме, что мы добровольно его покинем. Другими словами, нашим выбором становится создание мира и тела, что приводит к лишению разума (mindless). Это гарантирует, что мы никогда не передумаем, поскольку мы более не осознаём, что у нас вообще есть разум. Вера в то, что Бог жаждет нам отомстить, рожденная из нашей вины, побуждает нас покинуть разум и последовать призыву эго к проекции, что, казалось бы, навсегда защищает наше отделенное и особенное "я".
Эта вера является онтологической основой для всех проблем с авторитетами, начиная с наших родителей, учителей и всех других авторитетных фигур в нашей жизни. Проблема принимает форму не только ощущения себя жертвой властей, но и превращения других в жертв, когда мы сами оказываемся на властных позициях. Бессознательно, а порой и не столь бессознательно, мы оправдываем свое жестокое поведение, говоря, что с нами сначала обошлись жестоко, обычно в детстве. И когда мы обретаем власть, мы делаем с другими то, что, как мы верим, изначально сделали с нами. Эту динамику можно также проследить в истории, где угнетенные группы, придя к власти или захватив ее в ходе революции, обычно становятся угнетателями. Всё это происходит потому, что мы не осознаём, что сами это выдумали, начиная с онтологического поля битвы между нами и Богом. Неизбежно мы разыгрываем на телесном уровне то, что происходит в наших заблуждающихся умах.
Именно чтобы спастись от того, что, по словам эго, является нашим неминуемым уничтожением от рук мстительного Бога, мы и создали мир. Однако, поскольку идеи не покидают свой источник, проблема авторитета (идея) в нашем разуме (источнике) постоянно отражается в тех проблемах с авторитетами, которые мы имеем в мире, но при этом она остается внутри, незамеченной и неисправленной. Как же тогда мы можем не разыгрывать эту «битву» снова и снова и не иметь проблем с авторитетами, либо в форме ненависти к ним и их жестокости, либо в форме их обожествления и подчинения их власти? На данном этапе излишне говорить, что всякий раз, когда мы подчиняемся авторитету, наш разум проводит черту на песке, вопреки всякой надежде надеясь (а порой и откровенно провоцируя), что уважаемые авторитеты пересекут эту черту и предадут наше доверие, оправдывая нашу ненависть и желание убить их. Опять же, мы всегда заново проживаем онтологическую проблему авторитета с Богом. Поскольку линейное время нереально, мы всегда разыгрываем наш «первородный грех», думая, что это происходит сейчас в мире, хотя на самом деле это лишь фрагментарная тень того, во что мы выбираем верить в своих безумных и проецирующих умах.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, 30.10.2025, 19:49 | Сообщение # 153
|
Admin
Сообщений: 5851
Статус: Offline
|
Проблема авторитета
Одиннадцатая часть нашей симфонии начинается с обзора разделения и развития мыслительной системы эго в контексте проблемы авторитета:
(Вст.1:1-4) Либо Бог, либо эго безумно. Если ты беспристрастно рассмотришь свидетельства с обеих сторон, то поймешь, что так оно и должно быть. Ни Бог, ни эго не предлагают частичной системы мышления. Каждая из них внутренне последовательна, но они диаметрально противоположны во всех отношениях, так что частичная преданность невозможна.
Это ключевая тема в "Курсе Чудес", присутствующая как в здравомыслящей, так и в нездравомыслящей системах: одно из двух. Либо Бог, либо эго реально, и промежуточного состояния нет. Мы либо объединяем силы с эго, веря в его ложь об индивидуальности и особости, либо со Святым Духом, принимая, что всё, чему учило эго, неистинно. Когда мы переживаем градации, как это обычно с нами бывает, это просто потому, что наша принимающая решения часть разума так быстро переключается между эго и Святым Духом, что мозг не может охватить эти сдвиги. В нашем опыте, таким образом, существуют и Бог, и эго. В истине, однако, всегда остается лишь одно из двух, поскольку они отражают взаимоисключающие состояния единства и разделения.
(Вст.1:5) Помни также, что их результаты так же различны, как и их основы, и их фундаментально непримиримые природы не могут быть примирены колебаниями между ними.
Вот почему эго так боится нашего выбора в пользу Искупления, и почему оно идет на такие чрезвычайные меры, как создание мира и тела, чтобы лишить нас разума. Оно знает, что когда мы осознаем свою вопиющую ошибку в его выборе и выберем вместо него Бога, его системе мышления, основанной на разделении, придет конец — одно из двух. Опять же, чтобы гарантировать, что мы никогда не передумаем, эго заставляет нас забыть, что у нас вообще есть разум.
(Вст.1:6) Ничто живое не бывает без Отца, ибо жизнь есть творение.
Это еще один способ сказать, что всё здесь должно иметь причину. Мы обсудим причину и следствие через несколько частей, но мы видим, как Иисус предвещает эту тему, когда говорит: «Ничто живое не бывает без Отца», подразумевая, что если мы есть, то должен быть Некто, Кто нас сотворил: Следствие должно иметь Причину.
(Вст.1:7-8) Следовательно, твое решение — это всегда ответ на вопрос: «Кто мой отец?» И ты будешь верен тому отцу, которого выберешь.
Мы выбираем эго как автора нашего разделенного состояния и вверяем свою веру этому отцу. Мы остаемся верными, потому что, как только решение принято, мы забываем о Святом Духе и Его Искуплении, оставляя эго единственной мыслью в нашем сознании. Более того, мы не только выбираем мысль эго, мы становимся этой мыслью и не можем не быть верными всему, чему оно нас учит. Без осознания Святого Духа нам не доступны никакие другие варианты.
(Вст.2:1-4) Но что бы ты сказал тому, кто верит, что этот вопрос действительно сопряжен с конфликтом? Если ты сотворил эго, как эго могло сотворить тебя? Проблема авторитета всё еще является единственным источником конфликта, потому что эго было сотворено из желания Сына Божьего стать Его отцом. Эго, таким образом, есть не что иное, как бредовая система, в которой ты сам сотворил своего отца.
Это напоминает словесный трюк из нашего детства, с помощью которого можно было «доказать», что мы сами себе дедушки. Поскольку принимающая решения часть разума выбирает эго, мы выше эго и, следовательно, являемся своим собственным отцом, причиной безумной системы мышления, которая говорит, будто эго сотворило нас. Без нашей веры в него эго просто бы исчезло, как и безумие веры в то, что мы выше Бога, ибо мы пересоздали Его по нашему искаженному образу разделения и подобию особости.
(Вст.2:5-6) Не заблуждайся на этот счет. Это звучит безумно, когда излагается с совершенной честностью, но эго никогда не смотрит на то, что оно делает, с совершенной честностью.
Когда мы смотрим на разум вместе с Иисусом, мы осознаем, что замышляет эго, и именно поэтому оно никогда не позволит нам заглянуть внутрь, чтобы увидеть его очевидное безумие. Мы скоро вернемся к этой важнейшей теме — взгляду на эго.
(Вст.2:7-8) И всё же, это и есть его безумная посылка, тщательно сокрытая в темном краеугольном камне его мыслительной системы. И либо эго, которое ты сотворил, — твой отец, либо вся его мыслительная система рухнет.
Как мы можем быть одновременно и ребенком эго, и его отцом? Это тот самый безумный парадокс, который эго никогда не позволит нам рассмотреть, потому что, сделай мы это, мы бы осознали, что само его существование — ложь. Мыслительная система эго, от начала и до конца, есть не что иное, как средство скрыть простую истину о том, что Бог — наш Отец. В присутствии этой Мысли эго исчезает, и, чтобы сохранить наше существование, мы хороним эту Мысль и верим, что мы — дети эго. Однако факт остается фактом: наш разум выбрал эго — истина, которую оно держит сокрытой в тайных краеугольных камнях своей мыслительной системы вины и страха.
Суть в том, что эго существует лишь потому, что мы выбираем в него верить. Как только мы об этом забываем, начинает казаться, будто эго сотворило нас — хитроумно спроектированная защита от истины о том, что именно Бог является Автором нашей реальности, Отцом и Источником, который мы никогда не покидали. Этот Факт означает, что всё, что говорило нам эго, — неправда. Но:
(I.5:3) Если ты веришь, что ты не с Богом, ты поверишь, что и Он не с тобой.
Это пример проекции: веря, что мы не с Богом, потому что мы отделились от Него, мы неизбежно начинаем верить, что не мы покинули Его, а Он покинул нас. Это объясняет, почему эго так любит, когда нас бросают родители или другие, кому мы доверяем, — друзья, супруги, дети и т.д. То, что нас бросили, доказывает, что грешники не мы, а другие. Несмотря на эти проекции, наши тайные мысли о грехе и вине, наш «тайный сон» (Т-27.VII.11:7), говорят об обратном: мы — те, кто покинул, и мы заслуживаем наказания.
(I.5:4-6) Бесконечность бессмысленна без тебя, а ты бессмысленнен без Бога. Нет конца Богу и Его Сыну, ибо мы есть вселенная. Бог не является неполным, и Он не бездетен.
Эта мысль Искупления о том, что разделение никогда не происходило, разрешает проблему авторитета. Эго, однако, хочет, чтобы мы верили, будто находимся в состоянии войны с нашим Творцом. Оно говорит нам, что в этой битве в разуме невозможно победить, но мы можем выиграть ее в мире, создав бога, которого мы можем контролировать и победить. Это наиболее отчетливо видно, когда мы читаем Библию, которая повествует о том, как мы сотворили Бога по своему образу и подобию, — еще одно проявление проблемы авторитета. Как объяснит Иисус, мы говорим Богу, во что Он должен верить — что наши грехи заслуживают наказания — и Он в Своем безумии верит в это (Т-23.II.5-8). Эти тонко и гениально продуманные способы проявления проблемы авторитета приводят к тому, что Бог становится греховным и обезумевшим врагом, которого мы спроецировали из своего греховного и обезумевшего разума. Мы «выиграли» войну, ибо наш бог заменил Того, Кто сотворил нас безгрешными, едиными с Ним и с нашим Я. Это совершенное и бесконечное Единство и есть вселенная, полная и целостная, в то время как мир эго — бессмысленная ложь.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, 30.10.2025, 19:51 | Сообщение # 154
|
Admin
Сообщений: 5851
Статус: Offline
|
Теперь мы переходим от Бога к Святому Духу.
(I.8:9–9:4) Всякий раз, когда то, что говорит тебе Святой Дух, кажется принудительным, это лишь потому, что ты не распознал свою волю. Проекция эго создает видимость, будто Воля Божья находится вне тебя и, следовательно, не является твоей. В такой интерпретации кажется возможным, что Воля Божья и твоя могут вступать в конфликт. Тогда может показаться, будто Бог требует от тебя того, чего ты не хочешь давать, и таким образом лишает тебя того, чего ты хочешь. Разве Бог, Который желает лишь твоей воли, был бы на это способен?
Это было сказано специально для Хелен, поскольку она верила, что Иисус просит ее делать то, чего она делать не хотела. Более того, однажды она сказала мне, что знала, что с ней говорит голос Иисуса, потому что «он» велел ей сделать что-то против ее воли. Хелен, очевидно, является для нас примером, для тех, кто верит, что наша воля отделена от Божьей. Эта вера отражает проблему авторитета — пребывание в разногласиях с теми, кто наделен властью. Каждый из нас наверняка может вспомнить момент в своей жизни, когда казалось, что родители мешают нам делать то, что мы хотим. Были они правы или нет, мы воспринимали их волю как отдельную от нашей собственной. Мы уже узнали, что исток этой веры лежит не в мире взаимоотношений, а в нашем разуме; а именно, когда мы отделились от Бога, мы создали ситуацию, в которой наша воля противостояла Его Воле. Воля Божья в том, чтобы мы оставались частью Его, в то время как наша воля — быть независимыми и свободными. Из этого безумия и рождается конфликт проблемы авторитета, ибо наши воли выражают противоположные исходы.
(I.10:1) Ты не можешь быть счастлив, если не делаешь того, чего истинно желаешь, и ты не можешь этого изменить, ибо это непреложно.
Ранее Иисус говорил, что «всякое истинное удовольствие приходит от исполнения Воли Божьей» (Т-1.VII.1:4). Его Воля — это наша собственная воля, и лишь когда мы видим их как разные и противостоящие друг другу, мы испытываем конфликт. Этот конфликт и есть «корень всего зла» и всех наших переживаний в мире. Вот почему все находятся в конфликте. Снова и снова мы разыгрываем изначальную веру в то, что мы в конфликте с Богом. Но факт в том, что наша воля и Воля Божья — едины; это единство, которое никогда не может быть изменено, непреложность, которая и является принципом Искупления.
(I.10:2-3) Это непреложно по Воле Божьей и твоей, ибо иначе Его Воля не была бы распространена. Ты боишься познать Волю Божью, потому что веришь, что она — не твоя.
Система эго построена на вере в то, что Воля Божья — не наша. Мы отрицаем Его Волю о том, чтобы мы были едины с Ним, были продолжением Его Любви. Это простое утверждение непреложного факта — не желание и не требование. Однако, пока мы выбираем оставаться отдельными, автономными и особенными существами, мы будем воспринимать Бога как противоположность. Более того, Иисус, "Курс Чудес" или любая духовность, чья цель — пробудить нас ото сна эго, будут восприниматься как противостоящие нам. К счастью, когда мы пробудимся от этого кошмара индивидуальности, ложное "я" исчезнет, как и воспринимаемая угроза вымышленной проблемы авторитета.
(I.10:4-6) Эта вера — вся твоя болезнь и весь твой страх. Каждый симптом болезни и страха возникает здесь, потому что именно эта вера заставляет тебя не желать знать. Веря в это, ты прячешься во тьме, отрицая, что свет в тебе.
Тьма, в которой мы прячемся от света, имеет две формы, двойной щит забвения (У-ЧІ.136.5), о котором мы говорили ранее: тайный сон — тьма мыслительной системы нездравого ума, состоящей из греха, вины и страха, от которой мы защищаемся, окутывая себя еще глубже во тьму тела, второго дома греха, вины и страха. Пока разум остается окутанным тьмой невежества, не осознавая проблему нашего ошибочного решения, у нас нет способа изменить его и вернуть наше осознание к единой Воле, которую мы разделяем с Богом.
Теперь мы обращаемся к проблеме авторитета, как она обсуждается в разделе «„Динамика“ эго» — одном из наиболее важных разделов в Курсе.
(V.4:1) Итак, глядя на эго, мы рассматриваем не динамику, а бред.
Слово «динамика» взято в кавычки в названии этого раздела, потому что оно предполагает наличие в эго некой силы или движения, хотя на самом деле их нет. Иисус говорит, что, когда мы смотрим на эго вместе с ним, мы осознаём, что смотрим на бредовую систему, что является характеристикой психоза. Мир, следовательно, является выражением огромной психотической системы мышления, проблемы авторитета, о которой мы не узнаем, пока не сможем взглянуть на нее без страха:
(V.4:2) Ты, конечно, можешь взирать на бредовую систему без страха, ибо она не может иметь никаких последствий, если ее источник нереален.
Источник бредовой системы — это вера в то, что разделение с Богом истинно и что мы являемся авторами своей реальности. Всё, что следует из этой мысли, должно быть бредовым, потому что оно исходит из бреда — безумные идеи не покидают свой безумный источник.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Воскресенье, 02.11.2025, 17:19 | Сообщение # 155
|
Admin
Сообщений: 5851
Статус: Offline
|
(V.4:3) Страх становится более очевидно неуместен, если ты распознаешь цель эго, которая столь явно бессмысленна, что любое усилие ради нее по необходимости тратится впустую.
В этом одном предложении Иисус отвергает физическую вселенную как иллюзорную, не говоря уже о наших стремлениях и телесных переживаниях. Усилия ради цели эго — автономии — «тратятся впустую», потому что это попытки изучать иллюзорное «я», которым, как мы думаем, мы являемся и которое мы сотворили в оппозиции Богу, что означает в оппозиции Христу, истинному Я. Поскольку ничего не произошло, что могло бы отделить нас от Воли Божьей — «ни одна нота в песне Небес не была пропущена» — всё, что мы здесь делаем, по своей сути бессмысленно и не имеет значения.
(V.4:4) Цель эго — это совершенно определенно автономия эго.
Цель эго в том, чтобы мы находились вне Воли Божьей, что очевидно невозможно. Если Его Воля — это всё, совершенная целостность и тотальность, то не может быть ничего вне этого Единства. Будучи заблуждающимся, эго говорит нам, что такое возможно, а это означает, что само эго невозможно, и именно поэтому вера в него и его автономию не имеет смысла.
(VII.3:7-8) Чтобы утвердить свою личную автономию, ты пытался творить не так, как твой Отец, веря, что созданное тобой способно быть не похожим на Него. Однако всё истинное подобно Ему.
Здесь в действии принцип Искупления Святого Духа. В наших умах, обезумевших от вины, мы отчаянно пытались поверить, что совершили невозможное — то есть, творили подобно Богу, будучи отделенными от Него. Но мы не смогли сделать бред лжетворения истинным, ибо истина нашего единства как Сына Божьего — это не бред, а Факт.
(V.4:5-6) С самого начала, таким образом, его [эго] цель — быть отдельным, самодостаточным и независимым от любой силы, кроме своей собственной. Вот почему оно является символом разделения.
Проблема, с которой сталкивается эго, заключается в том, что оно не является «отдельным, самодостаточным и независимым от любой силы, кроме своей собственной». Напротив, оно полностью зависит от силы разума, выбирающего его. Чтобы сохранить свою автономию и свободу, и чтобы в него верили, эго должно взять силу разума, который его сотворил, и свести ее на нет. Бессилие разума, ставшее таковым из-за нашего недостатка осознанности, гарантирует, что эго действительно само по себе. Вот почему эго сотворило мир и тело, управляемое мозгом, и вот почему люди пытаются выполнить невозможную задачу примирения Бога и мира. Мы хотим, чтобы Бог имел какое-то отношение к материальности, потому что это утвердило бы ее реальность, чего не может быть в недуалистической системе мышления, такой как "Курс Чудес". Простая истина в том, что это всегда и только Бог или эго, без чего-либо промежуточного, потому что реальность не может идти на компромиссы.
(V.5:1-2) У каждой идеи есть цель, и ее цель — это всегда естественный результат того, чем она является. Всё, что исходит от эго, — это естественный результат его центрального убеждения, и способ отменить его результаты — это просто признать, что их источник неестественен, поскольку не соответствует твоей истинной природе.
Нам нужно добраться до источника мировых проблем: веры в то, что автономия эго реальна. Цель всего здесь — защитить эту веру, но осознание цели эго отменит ее через наше решение выбрать против неестественного в пользу естественного, любовь вместо страха. Поскольку идеи не покидают свой источник, если мы хотим изменить спроецированную идею разделения в тех формах, которые нам не нравятся — например, страдание, потеря и смерть — нам нужно вернуться к ее источнику в принимающем решения разуме. Это смещает нашу цель с разделения на Искупление и восстанавливает разум в его естественном состоянии как единого Сына Божьего.
(V.5:3-6) Я говорил ранее, что хотеть вопреки Богу — это принимать желаемое за действительное, а не истинное воление (willing). Его Воля Едина, ибо продолжение Его Воли не может отличаться от самой себя. Реальный конфликт, который ты переживаешь, таким образом, — это конфликт между праздными желаниями эго и Волей Божьей, которую ты разделяешь. Может ли это быть настоящим конфликтом?
Еще одна подтема в Курсе — это контраст между желаниями (wishes) эго и волением (willing) Бога. Слово «желание» относится к эго или к расщепленному разуму, к нашему дуалистическому опыту в мире восприятия, в то время как «Воля» — к Богу, к недуалистическому состоянию знания. Контраст между желанием и волением отражает кажущийся конфликт между нереальным и реальным. Несмотря на то, что Иисус просит нас задуматься, как это может быть настоящим конфликтом, мы упорствуем в вере, что конфликт реален. Он является источником мира, в котором мы обитаем и где конфликт господствует. Непрекращающиеся конфликты, которые мы переживаем, личные и коллективные, проистекают из веры в существование конфликта между нами и Богом. Возвращаясь к источнику в разуме, что и является смыслом взгляда на эго вместе с Иисусом, мы обнаруживаем безумие такой веры и можем ее отпустить.
(V.6:1) Твоя — независимость творения, а не автономии.
Эго лжет, говоря нам, что единственный способ быть независимыми — это находиться вне Небес, ибо истинная свобода находится исключительно в нашем единстве с Богом. Для эго быть частью Бога означает тиранию и угнетение, но как мы можем быть заключены в тюрьму любовью, у которой нет никаких преград, чтобы воспрепятствовать ее распространению на наше Я, которое и является нашим Я?
(V.6:2-4) Вся твоя творческая функция заключается в твоей полной зависимости от Бога, функцией, которой Он делится с тобой. Своей готовностью поделиться ею Он стал так же зависим от тебя, как и ты от Него. Не приписывай высокомерия эго Тому, Кто не желает быть независимым от тебя.
Это не та зависимость, как мы ее себе представляем, которая всегда дуалистична. На Небесах мы зависимы от Бога, потому что мы — часть Его, и в этом смысле, как мы только что прочли, наш Творец так же зависим от нас, как и мы от Него. Это не имеет никакого смысла в мире, где зависимость существует в контексте двух отдельных, движимых нуждой людей. Отрывки, подобные приведенному выше, следует понимать символически, потому что нет другого способа описать совершенное Единство Небес; Единство, в котором нет Творца и творения, Бога и Христа, Отца и Сына. Как Иисус говорит в другом месте: «...нигде не кончается Отец и не начинается Сын как нечто отдельное от Него» (У-ЧІ.132.12:4). Для нас, как для тел, невозможно понять истинную автономию, независимость и свободу, потому что их значение заключено только в недуалистической вселенной. Их суть неизбежно теряется, когда мы помещаем их в дуалистические рамки.
(V.6:5-7) Он включил тебя в Свою Автономию. Можешь ли ты поверить, что автономия имеет смысл в отрыве от Него? Вера в автономию эго стоит тебе знания о твоей зависимости от Бога, в которой и заключена твоя свобода.
Пока мы дорожим своим индивидуальным «я», мы будем верить, что быть с Богом — значит находиться в состоянии рабства, в котором мы стремимся утвердить свою идентичность и творческое самовыражение по мере роста и взросления. На Небесах, однако, где всё едино, нет творчества, которое включало бы внешнее распространение, и нет свободы, которая освобождала бы нас от чего-либо. Мы, возвращаясь к Св. Павлу, есть «всё во всём» (1 Коринфянам 15:28).
(V.6:8-9) Эго видит во всякой зависимости угрозу и извратило даже твою тоску по Богу, превратив ее в средство для собственного утверждения. Но не обманывайся его интерпретацией твоего конфликта.
Например, некоторые говорят, что жаждут Бога и хотят быть с Ним; но на самом деле они выражают желание особенных отношений с Ним, как мы это видим в большинстве религий. Мы жаждем Бога, но мы могли бы жаждать Его, только если бы верили, что мы разделены, и стремились бы снова с Ним соединиться. Это лишь укрепляет ту самую мысль, которую мы пытаемся отменить. Факт в том, что нам не нужно соединяться с Богом, а нужно лишь принять, что мы уже едины с Ним. Наше истинное желание — покинуть тюрьму эго, понимая, что быть с эго разрушительно. Таким образом, наше страстное желание вернуться к своему Источнику часто пропитано особостью, что отрицает проблему авторитета и в конечном счете не служит нам на благо.
(V.10:1) Поэтому твое признание того, что всё, что кажется отделяющим тебя от Бога, есть лишь страх, независимо от формы, которую он принимает, и совершенно независимо от того, как эго хочет, чтобы ты его переживал, — и есть основная угроза для эго.
То, что отделяет нас от Бога, — это просто страх, пусть и вымышленный, неотъемлемый компонент стратегии эго, цель которой — удержать нас от возвращения в разум, где мы могли бы выбрать снова. Взгляд на страх вместе с Иисусом позволяет нам увидеть его защитную цель; его любовь ведет нас за пределы эго к Любви, которая является нашим домом. Как следствие, это осознание является величайшей угрозой существованию эго.
(V.10:2-3) Его мечта (dream, сон) об автономии сотрясается до основания этим осознанием. Ибо, хотя ты можешь мириться с ложной идеей независимости, ты не примешь цену страха, если осознаешь ее.
Эго отчаянно пытается скрыть свои истинные мотивы. Если бы мы знали цену отождествления с мыслительной системой эго, мы бы не выбрали ее; если бы мы осознали, что триада грех-вина-страх иллюзорна, как и проблема авторитета, мы бы больше ей не придерживались. Снова, настоящая угроза для эго в том, что мы раскроем его безумный заговор. И поэтому оно стремится предотвратить любую попытку заглянуть внутрь разума, где оно находится и откуда черпает свою силу для существования.
Мы возвращаемся к тому, что видели выше в параграфе 6:
(V.12:1) Бог так же зависим от тебя, как и ты от Него, потому что Его Автономия включает в себя твою и, следовательно, неполна без нее.
Конечно, Бог на самом деле не является неполным. Поскольку разделение никогда не происходило, это символический способ выражения того, что Бог никогда не мог бы быть неполным, Его Автономия — неуязвима для атак, а Его Сын — всегда остаётся частью Его. Наша Идентичность как Сына Божьего — с Богом, потому что идеи не покидают свой источник, ни на Небесах, ни на земле. Проблема авторитета не может быть ничем иным, как мифом эго, в который больше не следует верить и который следует отвергнуть как ошибочную иллюзию.
(V.12:2) Ты можешь утвердить свою автономию, только отождествляясь с Ним и исполняя свою функцию, как она существует в истине.
Наша автономия утверждается не через отождествление с идолом, с неким «я», которое, как мы верим, должно быть освобождено от угнетения, что всегда означает за счет другого. Истинная автономия покоится лишь в Боге и Его Единстве, и наша функция на Небесах — распространять Любовь Божью на наши творения, что отражается в этом мире через нашу особую функцию прощения (Т-25.VI).
(V.12:3-4) Эго верит, что достижение его цели — это счастье. Но тебе дано знать, что функция Божья — твоя, и счастье не может быть найдено в отрыве от вашей совместной Воли.
Повторим еще раз: «Всякое истинное удовольствие приходит от исполнения Воли Божьей» (Т-1.VII.1:4), и серия уроков в «Рабочей тетради» говорит о Воле Божьей как о нашем единственном счастье (У-ЧІ.101,102,103). Для эго счастье означает быть вне Бога, свободным от тиранических диктатов этого жестокого хозяина, который хочет лишь, чтобы мы были Его точной копией, без автономии самовыражения и без свободы быть теми, кто мы есть. Это стремление к свободе имеет смысл в рамках мира, но мы никогда не должны забывать, что, будучи разумами, а не телами, мы не от мира сего. Но как можно стремиться быть собой на Небесах? Ты и есть свое Я. Никто не может подавить наше творчество, потому что истинное творчество Бога и Его Сына вечно свободно. Ничто не может на него повлиять, потому что нет ничего, что могло бы на него повлиять. Этот факт и есть наша истинная автономия, свобода и независимость, и это — ответ Искупления на проблему авторитета эго.
Поэтому полезно взглянуть на свою жизнь и увидеть, как мы проявляем это стремление к достижению идеала. На одном уровне в таких попытках нет ничего плохого, но как ученики "Курса Чудес" мы учимся не воспринимать свои успехи всерьез, зная, что, когда мы достигаем целей, к которым стремились, мы на самом деле не имеем ничего.
Теперь обратимся к Искуплению — утешительному ответу Святого Духа на всепоглощающий конфликт проблемы авторитета, который, кажется, угрожает нашей идентичности.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Воскресенье, 02.11.2025, 17:21 | Сообщение # 156
|
Admin
Сообщений: 5851
Статус: Offline
|
Принцип Искупления: Ответ Святого Духа на проблему авторитета
(I.2) Быть в одиночестве — значит быть отделенным от бесконечности, но как это может быть, если у бесконечности нет конца? Никто не может быть за пределами безграничного, потому что то, что не имеет пределов, должно быть везде. В Боге нет ни начал, ни концов, ибо Его вселенная — это Он Сам. Можешь ли ты исключить себя из вселенной или из Бога, Который и есть вселенная? Я и мой Отец едины с тобой, ибо ты — часть Нас. Неужели ты веришь, что часть Бога может отсутствовать или быть для Него потерянной?
Мы все «верим, что часть Бога может отсутствовать или быть для Него потерянной», потому что мы верим, что этот мир реален, что мы существуем в нем и что здесь происходят ужасные вещи. Всё это — теневые фрагменты того изначального ужасного события, которое, как мы верим, произошло, когда мы разрушили Единство Небес, уничтожили Любовь Божью, распяли Его Сына и основали собственное царство как противоположность творению. Кроме того, посредством проекции мы верим, что другие пытаются причинить нам ужасные вещи, начиная с Бога. Все конфликты в мире, личные и международные, — это способы разыгрывания древнего конфликта, которого никогда не было; безграничное и ограниченное, бесконечное и конечное, Бог и эго не могут сосуществовать, не говоря уже о том, чтобы нападать друг на друга. Лишь Одно истинно.
(I.3:1-4) Если бы ты не был частью Бога, Его Воля не была бы единой. Мыслимо ли это? Может ли часть Его Разума не содержать ничего? Если твое место в Его Разуме не может быть заполнено никем, кроме тебя, и твое заполнение его было твоим творением, то без тебя в Разуме Божьем было бы пустое место.
Снова Иисус описывает то, во что мы все верим: что мы не являемся частью Воли Божьей. Эта посылка разделения управляет нашим миром и всем, что мы здесь делаем. Вера в то, что Воля Божья может быть раздроблена, является основой всего существования, и, несмотря на то, что наш интеллект утверждает, что это невозможно, наш мир особых отношений, полный нужды, кажется, противоречит словам Иисуса. Важно видеть, что приведенные выше слова не применимы к нашей личной жизни в телах, потому что всё здесь направлено на укрепление и сохранение нашего индивидуального существования. Как члены национальных, этнических, религиозных, социальных и семейных групп, мы стремимся поддерживать наши идентичности такими, какими мы их видим, всегда пытаясь доказать, что Воля Божья не такова, какова она есть.
Цель мира — отрицать наше место в Разуме Божьем, и наше поведение постоянно противостоит кому-то или чему-то, что мешает. Все здесь находятся в состоянии войны из-за вечной войны нездравого ума против Бога. Даже если мы не чувствуем, что воюем с другими, мы видим, что находимся в состоянии войны с нашими телами, которые в любой момент предают нас через болезнь в силу «естественных законов» болезней, увядания и смерти. Иисус разоблачает эти непрекращающиеся битвы как контекст, помогающий нам понять постоянное напряжение, которое мы испытываем в личной жизни.
(I.3:5-7) Распространение не может быть заблокировано, и в нем нет пустот. Оно продолжается вечно, как бы его ни отрицали. Твое отрицание его реальности может остановить его во времени, но не в вечности.
Мы вольны верить во всё, что захотим, в пределах иллюзии, но это не делает это реальностью; как и наши попытки отрицать распространение (творение) не изменяют его истину и не идут с ней на компромисс — принцип Искупления Святого Духа.
(I.3:8) Вот почему твои творения не перестали распространяться, и вот почему так много ждет твоего возвращения.
В истине, конечно, мы на самом деле не возвращаемся. Мы совершаем «путешествие без расстояния» (Т-8.VI.9:7), потому что мы никогда по-настоящему не покидали ни наш дом в Боге, ни наши творения, которые являются продолжением нашей любви. Использование Иисусом метафор призвано встретить нас в том аду, который мы сотворили взамен Небес, веря, что наши жалкие телесные состояния заслужены из-за нашего греха. В результате мы все испытываем боль нехватки и пустоты, отчаиваясь когда-либо вернуть невинность, которую, как мы верим, мы отбросили навсегда. Это безумие отменяется утешительными словами Иисуса о том, что наша реальность и полнота как Христа никуда не делись, а лишь терпеливо ожидают нашего «возвращения».
(I.5:10-11) Вселенная любви не прекращается оттого, что ты ее не видишь, и твои закрытые глаза не утратили способности видеть. Взгляни на славу Его творения, и ты узнаешь, что Бог сберег для тебя.
Это призыв видеть наших братьев как единых с нами, разделяющих тот же расщепленный разум, состоящий из эго, Святого Духа и принимающего решения. В 10-м предложении мы находим еще одну краткую формулировку нашей темы Искупления. Просто потому, что мы закрыли глаза, имея в виду способность разума слышать или видеть Святого Духа, не означает, что Святого Духа там нет или что нам не хватает способности Его воспринимать. Разумеется, мы говорим не о внешнем зрении, а лишь о способности разума выбрать против эго, предварительно выбрав за него. Именно чтобы свести на нет эту врожденную способность, эго разработало свою стратегию, делающую разум неработоспособным. Мы существуем в квази-постоянном состоянии безмыслия (мир и тело), чтобы не иметь контакта с силой разума выбирать видение Иисуса и истинно видеть.
(I.9:5-11) Твоя воля — это Его жизнь, которую Он дал тебе. Даже во времени ты не можешь жить отдельно от Него. Сон — это не смерть. То, что Он сотворил, может спать, но не может умереть. Бессмертие — это Его Воля для Его Сына и воля Его Сына для себя самого. Сын Божий не может желать себе смерти, потому что его Отец есть жизнь, и Сын Его подобен Ему. Творение — это твоя воля, потому что это Его воля.
Мы можем видеть сон о разделении и смерти, но кошмары не влияют на нашу реальность как любящего и бессмертного творения Бога, творящего по Образу и Подобию Творца. Благодаря памяти о бессмертной Воле, которую мы взяли с собой, когда уснули, пробуждение и открытие глаз на истину нашего вечного Я — лишь вопрос времени. Иисус спокойно ждет, когда мы передумаем, приняв решение вспомнить то, что мы забыли. Кстати говоря, то, что сотворил Бог, на самом деле не могло уснуть, поскольку это сделало бы мысль о разделении реальной. На самом деле Иисус имеет в виду — смысл, скрытый за формой слов, — что безумная вера в то, что мы впали в смертный сон, не оказала никакого влияния на нашу реальность как бессмертного Сына Божьего. Как мы прочтем через несколько глав (Т-19.II.3:6), когда Иисус будет цитировать Бхагавад-гиту: «Как может умереть бессмертный?»
(II.5:1-8) Святой Дух не может говорить с негостеприимным хозяином, потому что Он не будет услышан. Вечный Гость остается, но Его Голос затихает в чуждой компании. Он нуждается в твоей защите лишь потому, что твоя забота — это знак, что ты хочешь Его. Думай как Он хоть немного, и маленькая искра станет ослепительным светом, который наполнит твой разум так, что Он станет твоим единственным Гостем. Всякий раз, когда ты просишь эго войти, ты умаляешь Его прием. Он останется, но ты вступил в союз против Него. Какой бы путь ты ни выбрал, Он пойдет с тобой, ожидая. Ты можешь смело доверять Его терпению, ибо Он не может покинуть часть Бога.
Как и мы не можем. Именно об этом радостном факте Искупления Иисус постоянно нам напоминает. Его любящее присутствие не исчезает, потому что мы уходим. Оно просто ждет нашего возвращения. Как он жалобно спрашивает нас в «Рабочей тетради», вторя псалмопевцу: «Доколе, о святой Сын Божий, доколе?» (У-ЧII.4.5:8). Иисусу нужно мотивировать нас искать искру в себе и в наших братьях, осознавая боль от разделения с нашим Вечным Гостем. Нас утешают слова Иисуса о том, что даже когда мы спим и видим ужасные сны о страдании и смерти, его любовь идет с нами, храня искру до тех пор, пока мы не примем его свет как свой собственный. Наши осуждающие мысли о себе и других, к счастью, не влияют на ту единственную Мысль (Искупления), которая отменяет эго, но поскольку мы «очень новы в путях спасения» (Т-17.V.9:1), нам нужно питать и взращивать эту Мысль через прощение. Утешительные слова Иисуса продолжаются:
(III.1:1-5) Когда ты устал, помни, что ты причинил боль себе. Твой Утешитель даст тебе отдохнуть, но ты сам не сможешь. Ты не знаешь как, ибо если бы знал, ты бы никогда не устал. Если бы ты не причинял себе боли, ты бы никогда не смог страдать никаким образом, ибо такова не Божья Воля для Его Сына. Боль не от Него, ибо Он не знает нападения, и Его покой безмолвно окружает тебя.
Еще раз, хотя мы вольны видеть сны о чем угодно — об иллюзиях усталости и страдания, потери и смерти — Утешение Божье идет с нами, мягко призывая нас пробудиться от нашего кошмарного существования. Прощение — это содержание Его призыва, ибо оно отменяет мыслительную систему разделения и нападения, которая является источником всякой боли. Это средство Святого Духа, чтобы напомнить нам, что, поскольку боль не является Волей Божьей, она не может быть и нашей, если только мы не выберем отрицать здравый ум и отождествиться с безумным мышлением эго.
(III.2) Сын Божий воистину нуждается в утешении, ибо он не ведает, что творит, веря, что его воля — не его собственная. Царство — его, и все же он скитается бездомным. Дома, в Боге, он одинок, и посреди всех своих братьев он без друзей. Разве Бог допустил бы, чтобы это стало реальным, когда Он Сам не желал быть один? И если твоя воля — это Его воля, это не может быть истиной о тебе, потому что это не истина о Нем.
Утешительное послание Иисуса в его курсе — это Искупление: ничто не встало между Богом и Его Сыном, и, следовательно, ничто не встало между кем-либо из Его Сыновей. Мы все остаемся едины с нашим Источником и едины внутри нашего Я. Разделение остается сном, ибо мы никогда не покидали дома нашего Отца. Его Царство пребывает в покое в своем вечном Единстве, отраженном в здравом уме добрым посланием прощения от Святого Духа.
Наконец, это краткое утверждение об Искуплении, которое говорит обо всем:
(VIII.9:4) Христос есть Сын Божий, Который никоим образом не отделен от Своего Отца, Чья каждая мысль так же любяща, как Мысль Его Отца, которой Он был сотворен.
Свет этой истины сияет посреди кошмаров эго о разделении и нападении, напоминая нам, что творение Любви совершенно не затронуто затемненными иллюзиями эго, состоящими из вины и страха, и остается навсегда неизменным.
Теперь мы кратко рассмотрим, как эго использует тело, чтобы удержать нас укорененными в своей тьме, в страхе перед тем, что разум Сына выберет исцеляющий свет Искупления.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Понедельник, 03.11.2025, 12:55 | Сообщение # 157
|
Admin
Сообщений: 5851
Статус: Offline
|
Страх эго перед Искуплением
(Вст.3:5) Чем ближе ты подходишь к основанию мыслительной системы эго, тем темнее и туманнее становится путь.
Чем больше мы выбираем прощение и принимаем оценку Святого Духа, тем больший страх мы испытываем, потому что эго возвышает свой голос в предостережении: «Помни, что я тебе говорил. Если ты продолжишь идти к свету, ты исчезнешь в нем и перестанешь существовать». Именно в этот момент наш страх усиливается, и путь становится темнее и туманнее, по мере того как мы приближаемся к мгновению, когда мы выбираем слушать Святого Духа вместо эго, чей голос едва ли тихий и спокойный, но громкий и угрожающий. Обращаясь к нему, мы снова погружаемся в дружественные эго пределы тьмы, воплощенные в вине и атаках тела, цель которых — держать свет Искупления погребенным в разуме, о котором мы ничего не знаем.
Еще один из обитателей тьмы эго — это время:
(I.4:1-2) …время не имеет смысла. Ты, сотворивший задержку, можешь оставить время позади, просто осознав, что ни начала, ни концы не были сотворены Вечным, Который не установил пределов ни Своему творению, ни тем, кто творит подобно Ему.
Как тела, мы — существа времени, и поскольку время не было сотворено Богом, не были сотворены и мы как временные существа. Неудивительно тогда, что мы боимся Вечного, не говоря уже о средствах, предоставленных для того, чтобы помнить Его. Быть вне времени означает быть разумом, что, в свою очередь, означает, что мы можем выбрать снова: Учителя вечной невинности вместо учителя греха, вины и страха — мысли разума, которая является источником линейного мира тела, состоящего из прошлого, настоящего и будущего.
Следующий отрывок — прекрасное изложение послания Иисуса, которое помогает нам еще яснее понять, почему мы так его боимся, защищаясь от его простой истины ценой своей жизни:
(III.3:1-5) О, дитя мое, если бы ты знал, чего Бог желает для тебя, твоя радость была бы полной! И то, чего Он желает, уже произошло, ибо это всегда было истиной. Когда придет свет и ты скажешь: «Воля Божья — моя», ты увидишь такую красоту, что поймешь: она не от тебя. Из своей радости ты сотворишь красоту во Имя Его, ибо твоя радость не сможет быть сдержана, как и Его. Мрачный маленький мирок исчезнет в небытии, и твое сердце настолько наполнится радостью, что вознесется на Небеса и в Присутствие Божье.
Это выражает суть страха эго, и еще яснее это будет сформулировано в Главе 13. Проблема с исчезновением «мрачного маленького мирка» в небытии заключается в том, что это наш мир, и мы — его герои. Для нас это плохие новости. Эго более чем осознает эту угрозу, потому что, будучи не более чем верой разума в него, оно понимает, что если мы по-настоящему впустим Святого Духа, мы будем слушать Его Голос, поскольку Его слова — единственные, что имеют смысл. И тогда мы вознесемся на Небеса, ибо кто захочет оставаться здесь, осознав иллюзорную, хотя и ужасающую, природу мира? Искореняя разум из всякой памяти, а следовательно, и лишая к нему всякого доступа, эго гарантирует, что мы никогда не покинем его мыслительную систему разделения.
На данном этапе все, что мы знаем, — это мир, и хотя мы можем признавать его гнилость — «…сухой и пыльный мир, куда голодные и жаждущие существа приходят умирать» (У-ЧII.13.5:1) — мы продолжаем надеяться, что он как-нибудь нас выручит. Мы постоянно пытаемся изменить его к лучшему и даже доходим до того, что верим политикам, которые говорят нам: «Изберите меня, и я гарантирую, что наша экономика будет стабильной в течение следующих четырех (или восьми) лет, на Ближнем Востоке наступит мир, дискриминация прекратится, бедность будет искоренена и т.д.». Мы все на это покупаемся, даже если часть нас достаточно мудра, чтобы знать, что здесь ничего не работает, так же как мы знаем, что никакие особые отношения не могут по-настоящему удовлетворить наши потребности. Действительно, особость устроена так, чтобы потерпеть неудачу; каким бы прекрасным ни было чувство, когда мы получаем желаемое, мы знаем, что оно не продлится. И все же эта мудрость не мешает нам искать эти отношения, потому что мы не знаем ничего другого.
То, что действительно имеет значение, — принимающий решения разум, — эго сделало пустым, бессильным и недоступным для исправления.
(III.3:6-7) Я не могу сказать тебе, каково это будет, ибо твое сердце не готово. Но я могу сказать тебе и часто напоминать, что то, чего Бог желает для Себя, Он желает и для тебя, и то, чего Он желает для тебя, — твое.
Другими словами, мы слишком напуганы, чтобы услышать истину. Именно это Иисус имел в виду, говоря, что мы должны идти медленно, иначе более поздние разделы Курса (т.е. Текста) будут «скорее травмирующими, чем благостными» (Т-1.VII.5:8). Он не противостоит мифическому сну эго о грехе, вине и страхе наказания, пробуждая нас напрямую. Вместо этого он рассказывает нам свой мягкий миф о добром прощении Бога, с любовью готовя нас к пробуждению к нашему Я: чудеса здравомыслия исправляют нездравые суждения, что в конечном итоге ведет к Единомыслию творения. Таким образом, наш любящий учитель напоминает нам о нашей реальности, ведя нас через ежедневную практику отражения Единства Воли Божьей в наших отношениях, в которых мы учимся прощать вместо того, чтобы осуждать, видя общие, а не раздельные интересы.
(III.4:6-10) Иди в свете и не смотри на темных спутников, ибо они не подходят в спутники Сыну Божьему, который был сотворен из света и в свете. Великий Свет всегда окружает тебя и сияет из тебя. Как можешь ты видеть темных спутников в таком свете? Если ты их видишь, то лишь потому, что отрицаешь свет. Но отрицай их вместо этого, ибо свет здесь, и путь ясен.
Эго это прекрасно знает. В свете мы не можем видеть темных и иллюзорных спутников — особость, страдание, жертву и смерть — что заставляет эго уводить нас от света. Поскольку свет существует только в разуме, эго побуждает нас искать его в мире тьмы: в особых людях, которых мы обожествляем, или в особых формах, таких как ритуалы, религии или даже «Курс Чудес». Страх эго в том, что истинный свет, выбранный разумом, уничтожит тьму, растворив ее, что заставляет эго укоренять наши идентичности в телах — его безопасной гавани вины и страха.
(III.6) Дети света не могут пребывать во тьме, ибо тьмы нет в них. Не обманывайся темными утешителями и никогда не впускай их в разум Сына Божьего, ибо им нет места в Его храме. Когда у тебя искушение отречься от Него, помни, что нет иных богов, чтобы ставить их пред Ним, и прими Его Волю для тебя в мире. Ибо ты не можешь принять ее иначе.
Мы не можем принять Волю Божью, находясь в состоянии конфликта, ибо если мы верим, что Его Воля заключается в том, чтобы мы вели войну с другими, уничтожая их во имя Царства, — что, к сожалению, и происходило на протяжении всей истории, — мы никогда не обретем покоя. Покой Божий становится нашим, лишь когда мы осознаём его тотальность, в которой нет места конфликту, господству или триумфу, — тотальность, которая охватывает всех людей и все вещи во все времена. В противном случае, это не Воля нашего Творца, которую мы подменили волей ложных богов. Заметьте, кстати, отсылку к первой Заповеди в предложении 3 — тема, к которой мы возвращались в Главе 10.
Поскольку страх эго является ответом на истину, что «дети света не могут пребывать во тьме», оно стремится убедить нас, что мы — дети вины. Это подкрепляется телом, которое является героем мирового сна о том, что грех и вина реальны, но находятся в ком-то другом, — это защита от бессознательного сна разума, что вина является его собственной. Ключевая проблема — это вера в то, что мы находимся в конфликте с Богом, изначальная проблема авторитета. Чтобы это никогда не было разрешено, эго хоронит ее в подвале разума, на котором оно строит здание лишенного разума мира, чтобы мы никогда не заглядывали внутрь. Оно знает, что, если мы когда-нибудь заглянем в подвал, мы увидим не тьму, а лишь сияющий свет Искупления. И подвал, и здание исчезли бы, ибо их цель — сокрытие света — была бы сведена на нет. С приходом света ничтожность эго разоблачается, и именно поэтому Иисус начинает свое обсуждение эго, говоря:
(V.3:1,3-7) Начнем этот урок по «динамике эго» с понимания, что сам этот термин ничего не значит. …«Динамика» подразумевает силу что-либо делать, и все заблуждение разделения заключается в вере, что эго имеет силу делать что-либо. Эго страшно для тебя, потому что ты в это веришь. Однако истина очень проста: Вся сила — от Бога. То, что не от Него, не имеет силы что-либо делать.
Еще раз, мы можем видеть, почему эго — та часть нас, которой нравится быть нами, — боится истины Курса, которая учит, что кажущаяся сила эго на самом деле есть ничто. Эго покоится на вере разума в него — вере в иллюзию. Наш страх перед собой, друг другом и миром — это искусные маскировки простой истины о том, что мы боимся ничто. Сила — только от Бога, и ничто, отдельное от Него, не имеет никакой силы. «Курс Чудес» помогает нам увидеть эго таким, какое оно есть, и в этой главе мы находим самые ясные на данный момент отсылки к его цели — научить нас смотреть на эго, чтобы осознать его врожденное бессилие.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Пятница, Вчера, 16:42 | Сообщение # 158
|
Admin
Сообщений: 5851
Статус: Offline
|
Курс Чудес
Слова Иисуса в следующем отрывке были адресованы Хелен и Биллу, потому что они жаловались (особенно Хелен), что этот курс не имеет смысла и слишком сложен. Это, конечно, было неправдой, поскольку Хелен понимала его очень хорошо. Однако ей не нравилось то, что она понимала. В своей характерной манере она пыталась обвинить Иисуса. Вот его ответ Хелен и всем нам:
(VI.3:1-3) Этот курс совершенно ясен. Если ты не видишь его ясно, то это потому, что ты интерпретируешь его вопреки ему, и, следовательно, не веришь в него. А поскольку вера определяет восприятие, ты не воспринимаешь, что он означает, и поэтому не принимаешь его.
Иисус говорит, что проблемы с его курсом возникают не из-за недостатка ясности. Многие ученики, например, жалуются, что он не всегда логичен и написан неясно. Безусловно, иногда непонятно, к чему относятся местоимения, двойные и тройные отрицания могут затруднять понимание некоторых предложений, и всегда есть ямбический пентаметр, который сбивает с толку не поэтически настроенного читателя. Но общий смысл текста настолько ясен, что мы не можем его по-настоящему упустить, если только сами этого не захотим. И в этом здесь суть слов Иисуса: мы хотим упустить то, чему он учит, потому что это нас пугает. Тем не менее, несмотря на попытки многих учеников смешать «Курс Чудес» с миром и превратить его в несовершенную недуалистическую систему, если не в откровенный дуализм, на каком-то уровне они знают, что он учит обратному. В конце концов, нам многократно говорят, что нас здесь нет, ибо как мог бы Бог знать то, что по своей сути иллюзорно и безумно?
Иисус говорит нам, что его курс совершенно ясен, и именно этого мы боимся. Жить по его принципам — вот что делает этот курс трудным, а не его язык или стиль написания. Конечная цель «Курса Чудес» — научить нас, что мир и тело — это иллюзии. Глубоко внутри мы знаем, что каждый раз, когда мы просим помощи Иисуса, чтобы взглянуть на ситуацию по-другому, мы забиваем еще один гвоздь в гроб нашей индивидуальности. Боясь неизбежности этого выбора, мы пытаемся изменить учение Курса, чтобы укрепить и защитить наше отделенное и особенное существование.
(VIII.1:1-3) Это очень простой курс. Возможно, ты не чувствуешь, что тебе нужен курс, который, в конечном итоге, учит, что истинна только реальность. Но веришь ли ты в это?
«Курс Чудес» постоянно говорит нам, что истинна только реальность, а мыслительная система эго — иллюзия. Всё, рожденное из разделения, т.е. наше индивидуальное «я», — нереально. Это не оставляет нашим эго-личностям ощущения счастья или безопасности, и нам нужен курс и учитель, чтобы помочь нам облегчить нашу тревогу, дабы мы могли достичь уверенности в Боге.
Следующие комментарии также изначально предназначались для Хелен, которая снова жаловалась Иисусу:
(VIII.5:1-3) Ты можешь жаловаться, что этот курс недостаточно конкретен для твоего понимания и использования. Но, возможно, ты не делал того, что он конкретно предписывает. Это курс не в игру идей, а в их практическое применение.
В разделе «Уточнение терминологии» Иисус говорит: «Это не курс философских спекуляций…» (УТ-вст.1:1). Хотя метафизические идеи в «Курсе Чудес» необходимы для его понимания, цель Курса — не превратить нас в метафизиков, а научить нас прощать. Мы поймем изнутри, что Курс имеет в виду, говоря, что мир — это иллюзия, а не просто поймем это интеллектуально. Применяя его принципы прощения в нашей повседневной жизни, мы придем к осознанию и принятию врожденной истины учения Иисуса.
(VIII.5:4-6) Ничто не может быть более конкретным, чем когда тебе говорят, что если ты попросишь, то получишь. Святой Дух ответит на каждую конкретную проблему, пока ты веришь, что проблемы конкретны. Его ответ и множественен, и един, пока ты веришь, что единое множественно.
Это важный отрывок, потому что его легко можно вырвать из контекста, чтобы оправдать просьбы к Святому Духу о конкретных вещах. Брошюра «Песнь Молитвы» была записана Хелен более чем через год после публикации Курса в ответ на то, что ученики неправильно поняли этот и подобные отрывки. Просить Святого Духа о помощи имеет смысл только тогда, когда это помощь в отмене мыслительной системы эго, а не в получении парковочных мест, излечении рака или установлении мира во всем мире. Однако, пока мы верим, что «единое множественно», — в дуалистический мир конкретики, — в нашем опыте единый ответ Любви от Святого Духа на наши просьбы будет казаться конкретным, и будет таким, как описал Иисус выше.
Как только наша система верований начинает меняться, и мы поднимаемся по лестнице молитвы, если использовать метафору из брошюры, мы осознаём, что есть только одна нужда и один ответ, «одна проблема, одно решение» (У-ЧI.80.1:5). Помните, что этот курс написан на уровне, который мы можем понять, в дуалистическом состоянии, в котором, как мы думаем, мы существуем (Т-25.I.7:4). Соответственно, мы не должны воспринимать вышеприведенный отрывок так, будто Иисус действительно говорит нам просить о конкретных вещах. Безусловно, такие просьбы — прекрасное начало, поскольку мы верим, что являемся конкретными телами, но Иисус не хочет, чтобы мы оставались на этом уровне в своем опыте. Иначе мы никогда не научимся просить его помощи, чтобы взглянуть на отношения по-другому и узнать истинный смысл прощения: наш принимающий решения разум, выбирающий снова. Ученикам важно осознать, что конечная цель «Курса Чудес» — помочь им подняться на вершину лестницы, от безмыслия эго к осознанности Иисуса, и далее в реальный мир. Курс не предназначен для того, чтобы им стало комфортно на нижних ступенях, которые представляют их жизнь здесь в телах, относящихся к отдельным личностям, которых они называют Иисусом или Святым Духом, но вечно остающихся отделенными от Единства Небесной Любви.
(VIII.5:7-10) Ты можешь бояться Его конкретности из страха перед тем, чего, как ты думаешь, она потребует от тебя. Однако только прося, ты узнаешь, что ничто от Бога ничего от тебя не требует. Бог дает; Он не забирает. Когда ты отказываешься просить, это потому, что ты веришь, будто просить — значит забирать, а не делиться.
Если мы верим, что наша воля отделена от Божьей и что Его Голос просит нас что-то сделать, мы поверим, что что-то потеряем. Как обсуждалось выше, поскольку мы верим, что являемся конкретными людьми, живущими в мире конкретики, мы неизбежно будем воспринимать Святого Духа как просящего нас делать конкретные вещи. В Главе 18 Иисус подчеркивает, что, поскольку мы верим, что мы — тела, а это значит, что мы обитаем в конкретном мире, мы должны верить, что и Бог тоже конкретен. Мы отрицаем неконкретность разума («идеи») и будем воспринимать Святого Духа как относящегося к нам как к телам:
…Можешь ли ты, видящий себя в теле, познать себя как идею? Всё, что ты распознаешь, ты отождествляешь с внешним, с чем-то вне себя. Ты не можешь даже помыслить о Боге без тела или какой-то формы, которую ты считаешь узнаваемой (Т-18.VIII.1:5-7).
Поскольку мы — существа вины, мы будем проецировать вину разума на наши тела, веря, что заслуживаем наказания за свои грехи. Тогда мы должны верить, что наш внутренний Учитель говорит нам отказаться от конкретных телесных удовольствий, отношений и объектов, которыми мы дорожим и даже жаждем.
Из этого следует, что путешествие, которое мы совершаем с Иисусом, неизменно начинается с просьб о конкретном. Мы узнаем, что наша мыслительная система вины и жертвы была ошибочной, ибо мы не можем украсть любовь или потерять ее, поскольку ее невозможно забрать, ею можно только поделиться. Наше слышание является правильным, потому что это ответ на нашу просьбу о конкретном, чтобы узнать, что ничто никогда не теряется, кроме нашей вины. Где же тогда жертвенная потеря (одно из двух), когда разделенная любовь (вместе или никак) пришла ей на смену? И где же страх Божий, когда мы узнали, что Он — лишь Любовь, и мы — тоже (У-ЧI.171-180)?
(VIII.6) Святой Дух даст тебе только то, что твое, и ничего не возьмет взамен. Ибо то, что твое, — это всё, и ты делишь это с Богом. Такова его реальность. Разве Святой Дух, Который желает лишь восстановить, был бы способен неверно истолковать вопрос, который ты должен задать, чтобы узнать Его ответ? Ты слышал ответ, но неверно понял вопрос. Ты веришь, что просить о водительстве Святого Духа — значит просить о лишении.
Опять же, пока мы верим, что наша воля — не Воля Божья, мы должны верить, что Святой Дух лишит нас нашего «я», когда мы попросим о помощи. В реальности, просить Святого Духа означает просить о помощи только в отмене той мыслительной системы, которая породила мир, телесное существование и конкретные проблемы. Поэтому мы хотим вернуть эти проблемы к Его ответу в разуме. Наша истинная проблема — не рак, СПИД или пустеющий банковский счет, а вера в то, что мы отделились от нашего Источника. Мы неверно поняли проблему, и единственный реальный вопрос, который нам нужно задать, это: «Хотим ли мы проблему или ответ?» Из этого следует, что единственный ответ на наши беспокойства — это Искупление, которое учит, что Бог ничего не просит взамен за Свою Любовь. В истине, мы ничего не имеем и не являемся ничем, кроме этой Любви. Иисус обещает, что его курс поможет нам, но мы должны научиться делать то, что он просит, чтобы почувствовать себя достойными принять его помощь, вырасти из духовного детства во взрослую жизнь и вернуться домой.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Пятница, Вчера, 16:44 | Сообщение # 159
|
Admin
Сообщений: 5851
Статус: Offline
|
Дети
Теперь мы обратимся к теме нашего бытия как духовных детей. Одна из целей «Курса Чудес» — помочь нам понять, как многого мы не понимаем, и тем самым научиться принимать себя как детей — не в том смысле, что мы невинны и святы, — черты, которые им порой ошибочно приписывают, — а в том, что мы нуждаемся в наставлениях о мире. И поэтому на протяжении всего Курса, как я обсуждал в Главе 8, Иисус называет нас детьми, иногда даже младенцами (например, Т-4.II.5:2-3; Т-22.I.6:3-7) и, косвенно, грудными детьми (например, Т-19.IV-C.9:3; 10:4) — но никогда не взрослыми.
(VIII.2:1-3) Библия велит вам стать как малые дети. Малые дети осознают, что не понимают того, что воспринимают, и потому спрашивают, что это значит. Не совершай ошибки, веря, будто ты понимаешь то, что воспринимаешь, ибо его значение утеряно для тебя.
В своем высокомерии мы уверены, что понимаем, что происходит в мире и почему. Нам нужна помощь Иисуса, чтобы осознать, что это не так. Один из примеров нашего неведения заключается в том, что мы верим, будто восприятие связано с тем, на что реагируют наши органы чувств во внешнем мире. Истина, однако, в том, что восприятие — это интерпретация разумом того, что воспринимает тело (например, M-17.4). Вспомните, что проекция создает восприятие; мы сначала заглядываем внутрь разума, выбираем учителя, в которого верим, а затем видим мир в соответствии с наставлениями нашего учителя: видение или суждение, прощение или нападение, общие или раздельные интересы. Поскольку мы не осознаём существования разума, не говоря уже о его силе принимать решения, как мы можем вообще понимать мир, который видим? Прежде чем продолжить, сделаем краткое отступление к более раннему отрывку в главе, который относится к этой идее восприятия:
(VI.2:5-6) Есть много путаницы в том, что означает восприятие, потому что это слово используется и для осознания, и для интерпретации осознания. И всё же, ты не можешь осознавать без интерпретации, ибо то, что ты воспринимаешь, и есть твоя интерпретация.
Иисус ссылается на дискуссии о восприятии в области психологии. Как мы только что видели, то, что мы воспринимаем, — это не то, о чем нам сообщают наши физические чувства, а то, как наш разум интерпретирует эти сенсорные данные. Например, наши глаза видят поднятый кулак или слышат сердитый голос, наблюдают, как люди сбрасывают бомбу или стреляют из ружья, и наш мозг почти всегда интерпретирует это поведение как нападение, как выражение мыслей разума о грехе или зле, заслуживающих наказания. Однако есть и другой способ интерпретации этих действий. Святой Дух понимает, что нападение — это выражение страха, который является зовом о любви, в которой было отказано. (Мы вернемся к этому в Главе 12.) Восприятие — это не то, что мы видим «объективно», а то, как мы интерпретируем увиденное — с позиции эго или Святого Духа. Это решение определяет нашу реакцию, независимо от кажущихся фактов феноменального мира.
Снова, именно это Иисус имеет в виду, когда говорит, что мы, подобно детям, не понимаем того, что воспринимаем. Однако, в отличие от детей, поскольку мы физически взрослые, мы высокомерно верим, что понимаем: нападение есть нападение, и оно требует мести. По этой причине нам нужен курс и Учитель, чтобы научить нас иному. Вернемся туда, где мы были до этого короткого отступления:
(VIII.2:4-5) Однако Святой Дух сохранил его значение для тебя, и если ты позволишь Ему интерпретировать его, Он вернет тебе то, что ты отбросил. Но пока ты думаешь, что знаешь его значение, ты не увидишь нужды просить его у Него.
Не используя этого слова, Иисус призывает к смирению, к принятию того, что мы не понимаем. Например, хотя мы на самом деле не знаем, что идет не так в наших отношениях с другими, наши эго думают, что знают. Но начало мудрости — в признании того, что мы не знаем. Дельфийский оракул провозгласил Сократа мудрейшим человеком в Афинах, что Сократ принял за правду, потому что осознавал собственное неведение, в отличие от так называемых мудрецов, которые думали, что знают, хотя на самом деле не знали. Признание нашей неспособности понимать позволяет нам обратиться к Тому, Кто понимает, — это и есть способ разрешить проблему авторитета. В противном случае мы будем верить, и быть так уверены в своей правоте, что авторитет мешает нам делать то, что мы хотим, или не дает нам стать тем, кем мы хотим быть. Истинное понимание означает восприятие того, что все участники конфликта безумны и нуждаются в помощи. В смирении мы принимаем нашу единственную ответственность — взглянуть на наше безумие, прося о руководстве в его отмене, отказавшись от всякого суждения. Поступая так, восстанавливается невинность Сына Божьего, которую, как мы верили, мы отбросили и потеряли навсегда.
(VIII.3:1-3) Ты не знаешь значения ничего из того, что воспринимаешь. Ни одна твоя мысль не является полностью истинной. Признание этого — твое твердое начало.
Для большинства из нас это утверждение было бы верхом оскорбления, ибо Иисус говорит нам, что ни одна наша мысль не является истинной, что означает, что во всем здесь есть эго. «Курс Чудес» призывает нас к радикальному сдвигу в том, как мы воспринимаем вселенную, — сдвигу, который невозможен, если мы не захотим, чтобы он произошел, и искренне не попросим о помощи. Выбор этого сдвига рождается из осознания, что что-то глубоко не так с тем, как мы живем и воспринимаем свою жизнь, потому что наше восприятие таково, что мир существует для удовлетворения наших особых нужд и что каждый здесь — потенциальный враг, одержимый идеей нашего уничтожения. В конечном счете, мы, как тела, никогда не можем воспринимать правильно, потому что смотрим на всё так, будто оно находится вне нас, вместо того чтобы осознать, что мир — это проекция того, что находится внутри нашего разума, где восприятие начинается и заканчивается: идеи не покидают свой источник. Признание этой истины дает начало нашему путешествию домой.
(VIII.3:4) Ты не сбит с пути; ты вообще не принял никакого проводника.
Иисус говорит нам, что эго на самом деле не вводит нас в заблуждение, потому что, будучи безумным, оно вообще не является проводником. Какое руководство оно может предоставить? Оно «ведет» нас лишь к тому, чтобы найти кого-то или что-то, кого можно обвинить, вместо того чтобы мы приняли ответственность за чувства и реакции, которые исходят из принимающего решения разума. Истинное руководство, которое исходит только от Святого Духа, использует чудо, чтобы вернуть наше внимание к разуму, дабы он мог выбрать снова.
(VIII.3:5-8) Наставление в восприятии — твоя великая нужда, ибо ты ничего не понимаешь. Признай это, но не принимай, ибо понимание — твое наследие. Восприятиям учатся, и ты не без Учителя. Однако твоя готовность учиться у Него зависит от твоей готовности подвергнуть сомнению всё, чему ты научился от самого себя, ибо ты, научившийся неверно, не должен быть своим собственным учителем.
Иисус подчеркивает важность осознания того, что мы ничего не понимаем. Как он учит в другом месте Курса, всё, что мы, как нам кажется, понимаем, основано на прошлом опыте, отфильтрованном через принцип эго «одно из двух». С таким учением в качестве основы, мир становится полем битвы, а всё в нем — конфликтом, где один выигрывает, а другой проигрывает. Поскольку уверенность в своем восприятии мешает просить помощи у Иисуса, нам нужно подвергнуть сомнению всё, что мы думаем, что предвещает это более позднее учение в Тексте: «Чтобы изучить этот курс, требуется готовность подвергнуть сомнению каждую ценность, которой ты дорожишь. Ни одна не может остаться скрытой и неясной, иначе это поставит под угрозу твое обучение» (Т-24.вст.2:1-2).
Снова Иисус просит нас быть смиренными, признавая, что нам нужен другой учитель, не мы сами, ибо мы плохо себя научили. Этот сдвиг в отношении позволяет нам перейти от ценности эго «одно из двух» к принципу Святого Духа «вместе или никак». Его восприятие — это восприятие всеобщей одинаковости Сына Божьего, чей разум содержит как мыслительную систему эго, так и Святого Духа, и способность выбирать между ними.
(VIII.4) Никто не может утаить истину, кроме как от самого себя. Однако Бог не откажет тебе в Ответе, который Он дал. Проси же о том, что твое, но чего ты не сотворил, и не защищайся от истины. Ты создал проблему, на которую Бог ответил. Задай себе, следовательно, лишь один простой вопрос: Хочу ли я проблему или я хочу ответ? Выбери ответ, и он будет у тебя, ибо ты увидишь его таким, какой он есть, а он уже твой.
Проблема в том, что мы думаем, будто знаем, в чем проблема. Иисус однажды сказал Хелен, что когда она просила его помощи с проблемой, она ограничивала его ответ, потому что, определяя проблему, она устанавливала границы для его любви, таким образом управляя ею. Единственная проблема — это то, почему мы упорно видим себя отдельными от других, в то время как ответ — просто этого не делать. Вспомните: одна проблема (разделение), одно решение (Искупление).
Цель, стоящая за воспринимаемыми проблемами, — скрыть настоящую проблему: решение разума в пользу эго. Эти внешние проблемы являются теневыми фрагментами этого решения, и нам нужна помощь Иисуса, чтобы вернуться к точке выбора в разуме. Там мы осознаём, что всё, что мы воспринимаем и разыгрываем, выражает стратегию эго — удержание проблемы вдали от ответа. Спроецировав проблему в мир и затем ошибочно доверяя нашему восприятию в том, что оно говорит нам правду, мы теперь просим Иисуса предоставить истинный ответ на истинную проблему: прощение, которое не от нас, но внутри нас.
(VIII.13:1-3) Дети видят пугающих призраков, чудовищ и драконов, и они в ужасе. Но если они спросят кого-то, кому доверяют, о значении того, что они воспринимают, и готовы отпустить свои собственные интерпретации в пользу реальности, их страх уходит вместе с ними. Когда ребенку помогают перевести его «призрака» в занавеску, его «чудовище» — в тень, а его «дракона» — в сон, он больше не боится и счастливо смеется над собственным страхом.
Подобно детям, мы видим вокруг себя призраков, чудовищ и драконов, но называем их более изощренными именами. Лидер страны называет их злодеями, в то время как отдельные люди видят злых и жестоких людей, пытающихся причинить им боль и уничтожить их. Таковы пугающие чудовища, которые, кажется, ежедневно нас осаждают. Несмотря на убедительность этих воспринимаемых свидетельств, мы учимся тому, что то, что мы воспринимаем снаружи, — это всего лишь проекция внутреннего страха, который исходит из веры, что мы находимся в конфликте с мстительным Богом, разгневанным тем, что мы узурпировали Его власть. Однако всё это остается фантазией. Чудовища, которых мы видим снаружи, совсем не чудовищны, как и символы вины, которые мы воспринимаем внутри. Оба уровня восприятия, телесный и ментальный, — это в буквальном смысле плоды нашего измученного воображения.
Иисус утешает нас: «Я помогу вам понять, что вы создали все это, потому что хотели сохранить индивидуальную идентичность, которую, как вы думаете, вы завоевали за счет Бога. Однако это уникальное и особенное „я“ — не то, чем вы его считали. Оно не делает вас счастливыми или умиротворенными, потому что вы будете верить, что другие украдут у вас то, что, как вы втайне верите, вы украли у Него». Иисус просит нас, своих младших братьев и сестер, принять его помощь, чтобы заглянуть внутрь, а оттуда — посмотреть наружу, что является вариацией принципа «проекция создает восприятие»: «Как ваш старший брат, который любит вас, позвольте мне научить вас воспринимать, что все находятся в той же жалкой лодке, что и вы; позвольте мне помочь вам взглянуть на мир по-другому и простить его; и позвольте мне научить вас смеху, который отменяет всякий страх».
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Пятница, Вчера, 17:15 | Сообщение # 160
|
Admin
Сообщений: 5851
Статус: Offline
|
Взгляд
В контексте нашего текущего обсуждения темы взгляда, мы вернемся к предыдущему предложению. Нам нужно всегда помнить, что идея состоит в том, чтобы «по-новому взглянуть» на тьму снаружи, увидев в ней проекцию тьмы внутри. Глядя со светом любви Иисуса рядом с нами, мы осознаем, что во тьме не таится никаких чудовищ. То, на что мы смотрели раньше — изначальный «взгляд» — было вовсе не взглядом, а лишь праздными фантазиями безумного разума. В истине, там не на что было смотреть, и уж точно не на что было проецировать или реагировать.
(Вст.3:5-7) Чем ближе ты подходишь к основанию мыслительной системы эго, тем темнее и туманнее становится путь. И все же, даже маленькой искры в твоем разуме достаточно, чтобы осветить его. Неси этот свет с собой безбоязненно и смело поднеси его к основанию мыслительной системы эго.
«Курс Чудес» — это обучение тому, как вспомнить эту маленькую искру: память о Любви Божьей, видение Христа, Святого Духа — все это символы нашей просьбы о помощи к здравому разуму. Мы просим взглянуть на мир Их глазами, что означает осознание того, что мир, который мы видим, делаем реальным и на который реагируем, — это буквально проекция решения, принятого в разуме. Как говорится в одной из последующих глав: мир — это «внешняя картина внутреннего состояния» (Т-21.вст.1:5). Когда мы смещаем фокус с внешнего на внутреннее и смотрим на мыслительную систему эго, мы осознаем, что она — иллюзия, так как же мы можем ее бояться? Отпускание эго, однако, не происходит в одночасье, потому что наш страх заключается в том, что если мы по-настоящему сменим восприятие, те личности, которыми мы себя считаем, исчезнут. Утешая нас, Иисус постоянно напоминает, что процесс взгляда без суждения — мягок. Как говорится в «Рабочей тетради» о прощении: «Прощение… безмолвно и тихо ничего не делает. … Оно просто смотрит, ждет и не судит» (У-ЧII.1.4:1,3).
(Вст.3:8-10) Будь готов судить о ней с совершенной честностью. Открой темный краеугольный камень ужаса, на котором она покоится, и вынеси его на свет. Там ты увидишь, что он покоился на бессмысленности и что всё, чего ты боялся, было основано на ничто.
Судить о мыслительной системе эго с «совершенной честностью» означает смотреть на нее вместе с Иисусом, больше не оценивая ее в свете прошлых ассоциаций, основанных на нашей потребности в особости. Проблема авторитета с Богом, ядро всех суждений, выдумана, и когда мы понимаем, что мы выдумали ее как мотивацию покинуть разум и жить в мире, чтобы спастись от гнева Божьего, мы также понимаем, какой огромный вклад мы сделали в поиски покоя, счастья и утешения здесь. Всё это — уловка для выполнения стратегии эго по самосохранению, удерживающая нас в безмыслии путем укоренения нашего внимания в теле и его мире.
(Вст.4) Брат мой, ты — часть Бога и часть меня. Когда ты наконец взглянешь на основание эго, не дрогнув, ты взглянешь и на наше. Я прихожу к тебе от нашего Отца, чтобы снова предложить тебе всё. Не отказывайся от этого, чтобы сохранить в тайне темный краеугольный камень, ибо его защита тебя не спасет. Я даю тебе светильник и пойду с тобой. Ты не совершишь это путешествие в одиночестве. Я приведу тебя к твоему истинному Отцу, Который нуждается в тебе, как и я. Разве ты не ответишь на зов любви с радостью?
Радость от ответа на зов заключается в знании, что наши кошмары нападения и потерь, воспринимаемые как реальные, — это наши кошмары. Ключевой момент: «Не отказывайся от этого, чтобы сохранить в тайне темный краеугольный камень». Мы не хотим смотреть, и потому отказываемся принять дар Иисуса. Действительно, мир был сотворен для того, чтобы скрыть вину в нашем разуме, дабы нам не пришлось на нее смотреть. Вместо того чтобы видеть вину внутри, мы видим ее в других. Чтобы противодействовать этому использованию проекции, Иисус предлагает нам свет своего видения, чтобы мы могли увидеть за пределами особости тела вину разума, а за ее пределами — любовь, которая ведет к нашему Отцу и нашему дому.
Следующие два абзаца, открывающие раздел «„Динамика“ эго», — одни из самых ясных в «Курсе Чудес» в описании процесса взгляда на тьму эго вместе с Иисусом. Без этого процесса не может быть ни радости, ни счастья, ни покоя:
(V.1:1) Никто не может избежать иллюзий, не взглянув на них, ибо отказ смотреть — это способ их защиты.
Иллюзия разделения — грех, вина, страх и проблема авторитета с Богом — защищена нашей верой во внешний мир, которая прочно удерживается нашими проекциями. Убежденные в реальности своего восприятия, мы не ищем истину в своем разуме. Это означает, что мы не можем избежать иллюзий, которые мы сделали реальными, поскольку мы их не видим и даже не помним, что выбрали их.
(V.1:2-3) Нет нужды отступать перед иллюзиями, ибо они не могут быть опасны. Мы готовы взглянуть поближе на мыслительную систему эго, потому что вместе у нас есть светильник, который рассеет ее, и поскольку ты осознаёшь, что не хочешь ее, ты должен быть готов.
Нам не нужно бояться ничтожности эго. Только наша вера в иллюзии делает их опасными для нас, ибо сами по себе они не могут на нас повлиять. С тьмой эго ничего не нужно делать, поскольку она буквально ничто, но что-то определенно нужно сделать с нашей верой в эту тьму. Взгляд вместе с Иисусом — это не то, что мы можем сделать в одиночку, — это средство, которое «Курс Чудес» использует для растворения иллюзорной тьмы эго, вынося ее на его свет, который рассеивает ее своей мягкой истиной.
(V.1:4-6) Будем же очень спокойны, делая это, ибо мы просто честно ищем истину. «Динамика» эго будет нашим уроком на некоторое время, ибо мы должны сперва взглянуть на это, чтобы увидеть за его пределами, поскольку ты сделал его реальным. Мы тихо отменим эту ошибку вместе, а затем взглянем за ее пределы, на истину.
Этот отрывок — объяснение Иисуса, почему он так много времени уделяет разговорам об эго, несмотря на его иллюзорную природу. Когда ученики порой возражают, что такое внимание делает иллюзию реальной, они не осознают, что это именно они делают эго реальным, — настолько пугающе реальным, что больше никогда не хотят на него смотреть. Поэтому Иисус говорит с нами так, будто эго реально, чтобы мы могли взглянуть на него вместе с ним. Только тогда мы увидим свет за его пределами: Искупление, сияющее сквозь тьму нездравого ума и с легкостью растворяющее ее. Фактически, мы не можем познать свет истины, пока не признаем тьму, что мы и должны сделать, потому что наша вера в нее и есть проблема, — вера, которая защищается отказом смотреть. Отождествление с бездумным телом мешает нам когда-либо увидеть, что проблема эго — это не проблема.
Вот почему мы можем сказать, что это курс по раскрытию эго, а не по его отрицанию или набрасыванию на него святых покровов. Сначала мы обнаруживаем, что испытываем отвращение к тьме снаружи, что приводит нас к тому, чтобы сказать и действительно иметь в виду: «Должен быть другой путь». Другой путь — это взглянуть на эго вместе с Иисусом. Опять же, мы не можем смотреть без него, ибо соединение с его любовью отменяет веру эго в отделенность от любви — ядро всего страха и ненависти.
(V.2:1-2) Что есть исцеление, как не устранение всего, что стоит на пути к знанию? И как еще можно рассеять иллюзии, кроме как взглянув на них прямо, не защищая их?
Ясное и простое утверждение: единственный способ рассеять иллюзии (сердце любой духовности) — это взглянуть на них, но не в спроецированном мире, куда их поместило эго. Иллюзии рассеиваются путем взгляда на их источник, который является решением разума сделать их реальными. Повторим этот важный момент: истину не нужно утверждать или искать, и с самим эго ничего не нужно делать. Ни эго, ни истина не являются проблемой или ответом. Поскольку именно вера принимающего решения разума в эго является препятствием к пробуждению ото сна, смена нашего внутреннего учителя устраняет проблему, и в этом суть всего исцеления.
(V.2:3,8-9) Не бойся же, ибо то, на что ты будешь смотреть, — это источник страха, а ты начинаешь учиться тому, что страх нереален. … Не бойся же смотреть на страх, ибо его невозможно увидеть. Ясность по определению отменяет путаницу, а взгляд на тьму сквозь свет должен ее рассеять.
Взгляд на эго вместе с Иисусом — это суть и основа «Курса Чудес», и в оставшихся главах Текста Иисус раскрывает нам уродство и порочность того, что похоронено в разуме. В конечном счете мы придем к осознанию, что то, что похоронено, — это ничто. Хотя Иисус еще не начал говорить об особых отношениях, сердце защитной системы эго, он дает нам схему прощения: взгляд на тьму вместе с ним. Это позволяет свету Искупления рассеять затемненный мир эго, состоящий из вины, страха и атаки.
Эта глава содержит несколько важных отрывков о прощении, выражении Единства Небес внутри сна. И поэтому, прежде чем исследовать прощение, мы обратимся к самой теме Единства.
|
|
|
|
