|
Путешествие по Тексту Курса Чудес, Кеннет Уопник
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Воскресенье, 04.01.2026, 12:04 | Сообщение # 226
|
Admin
Сообщений: 5925
Статус: Offline
|
(VI.7:4) В переходе есть период замешательства, в котором может возникнуть чувство настоящей дезориентации.
Эта важная мысль также звучит в следующей главе. Иисус говорит своим ученикам, что прощение — это процесс, влекущий за собой большой страх, и в его учении подразумеваются такие слова: «Вы создали мир тел и особых отношений, потому что были в ужасе от вины своего разума. Эта вина также была создана, потому что вы были еще больше напуганы любовью разума, которую вы могли бы однажды выбрать, что в конечном итоге привело бы к исчезновению вашего индивидуального "я". Как же тогда вы могли не бояться выбора в пользу разумности вместо лишенности разума? В самом деле, ваша телесная идентификация основана на страхе, и вы не отпустите ее просто потому, что я прошу вас об этом».
Иисус дает нам понять, что он знает: мы будем сопротивляться переходу через мост, потому что наше существование построено на том, что тело укоренено в terra firma (твердой земле). Тем не менее, постепенно до нас дойдет, что мы стоим на ничем (nothing, ничто), и то, на чем, как мы думаем, мы стоим, — тоже ничто; и наконец, то «я», которое кажется таким святым, потому что читает эту святую книгу, — тоже ничто. Учитывая эти неоспоримые факты, дезориентация — естественная реакция, когда мы осознаем, что ничто здесь не работает, ибо здесь ничего нет. Мягко говоря, это весьма обескураживает, потому что, повторяя сущностное учение Иисуса, мы бежали в созданный нами мир, чтобы спастись от вины, которая, как мы думали, уничтожит нас; той самой вины, которая на самом деле защищает от способности разума принимать решения, которая уничтожила бы эго, просто растворив его иллюзорное существование в свете истины.
(VI.7:5-7) Но не бойся этого, ибо это означает лишь, что ты захотел ослабить свою хватку на искаженной системе отсчета, которая, казалось, скрепляла твой мир. Эта система отсчета построена вокруг особых отношений. Без этой иллюзии здесь не осталось бы никакого смысла, который ты все еще искал бы.
Цель всех особых отношений — удовлетворение физических и психологических потребностей тела, которые они делают реальными за счет разума. Это ошибка, которую мы готовы пересмотреть и исправить, помня, что наша реальность обретается в святых отношениях разума с Иисусом. Как нас учили ранее (например, T-9.IV.10-12), мы не можем бояться реальности, Бога и Его Любви, а только иллюзии, которую эго создало из нее.
(VI.8:1) Не бойся, что тебя внезапно подхватят и швырнут в реальность.
Это очень утешительная строка, ибо она успокаивает наш страх, что, если мы будем по-настоящему практиковать этот курс, мы исчезнем. Иисус говорит, что этого не произойдет, по крайней мере, до самого конца пути, когда больше не будет заинтересованности (вклада) в увековечивании иллюзорного, разделенного «я». Однако, по мере нашего путешествия к реальности, происходит исчезновение нашей вины, гнева, тревоги и депрессии. Мы с благодарностью осознаем, что процесс прощения — это постепенное уменьшение нашего вклада в эго и усиление нашей идентификации с «я» правильного разума, которое отпускает особость осуждения. Страх — это лишь тонкая тактика эго, чтобы заставить нас приостановить практику «Курса Чудес» на том основании, что мы растворимся в небытии; так оно предотвращает мягкую трансформацию в более счастливое «я», что является предвестником пробуждения к нашему истинному Я.
(VI.8:2) Время доброе, и если ты используешь его ради реальности, оно будет поддерживать мягкий темп вместе с тобой в твоем переходе.
Обратите внимание на слова мягкий и добрый — полезные напоминания, когда у нас возникает искушение быть недобрыми к другим или к самим себе. Нам нужно быть мягкими и добрыми, ибо именно так мы узнаем о мягкой доброте Иисуса. Поэтому, всякий раз, когда мы чувствуем давление по поводу того, чтобы «продвигаться вперед» (поторапливаться) — касательно прогресса другого или нашего собственного прогресса в Курсе, — мы знаем, что это эго, поскольку терпение Иисуса бесконечно (T-5.VI.11:6-7). Поскольку переход от эго к Святому Духу происходит только в разуме, который вне времени, вопрос «Как долго?» неуместен. Понимание этого является основой для доброй мягкости терпения.
(VI.8:3-5) Срочность заключается лишь в том, чтобы сдвинуть твой разум с его фиксированной позиции здесь. Это не оставит тебя бездомным и без системы отсчета. Период дезориентации, предшествующий фактическому переходу, гораздо короче, чем время, потребовавшееся, чтобы так прочно закрепить твой разум на иллюзиях.
Это хорошая новость: мы можем думать, что процесс прощения занимает много времени, но потребовалось еще больше времени, чтобы достичь дна лестницы эго. Одним из самых болезненных этапов этого процесса является начальный сдвиг, который ввергает нас в значительное смятение («период дезориентации»), ибо мы выбрали против иллюзий, не имея осознания истины. Это оставляет нас своего рода на «ничьей земле».
К счастью, мы не остаемся здесь, ибо Помощь Божья всегда рядом, чтобы провести нас через то, что Иоанн Креста назвал «темной ночью души». В следующей главе Иисус, ссылаясь на этот период, говорит: «Это время для веры» (T-17.V.6:1), что можно понимать как необходимость доверять путешествию прощения, через которое он нас ведет. Это словно золотая нить надежды пролегла через запустение наших жизней, обеспечивая систему отсчета, которая придает смысл кажущейся бессмысленности материального существования. Так тюрьма иллюзий мягко уступает место учебному классу, который ведет от иллюзий, сквозь иллюзии, к истине нашего дома.
(VI.8:6) Промедление теперь причинит тебе больше боли, чем раньше, только потому, что ты осознаешь, что это промедление и что побег от боли действительно возможен.
Как только мы начинаем исцеляться и понимать защитную природу боли, присущую миру особости эго, оставаться во сне становится еще болезненнее. Особость достаточно плоха, когда у нас есть иллюзия, что она чудесна, но когда мы понимаем, что она — причина наших страданий, и все же выбираем ее, безумие становится еще более ужасающим, не говоря уже о том, что это обескураживает. Вспомните неоднократный и не совсем риторический вопрос Иисуса: «К чему ждать Небес?» (W-pI.131.6:1; W-pI.188.1:1). Раз побег от боли действительно возможен, почему бы не выбрать сделать это сейчас?
(VI.8:7-8) Найди в этом надежду и утешение, а не отчаяние: ты не мог бы долго находить даже иллюзию любви в каких-либо особых отношениях здесь. Ибо ты больше не являешься полностью безумным, и ты скоро распознал бы вину предательства самого себя как то, чем она является.
Иисус снова произносит ободряющую речь, столь утешительную после отрывков, которые в ужасающих подробностях указывали на дикие попытки эго убить других, чтобы они были наказаны за наши тайные грехи предательства. Готовность зайти так далеко в тексте отражает то, что мы выбрали здравомыслие вместо безумия, исцеление вместо убийства. Мы находим радость в признании того, что особость никогда не может дать нам то, чего мы хотим. Только прощение может, ибо оно — «ключ к счастью» (W-pI.121).
(VI.10:4-5) То, что сотворила вина, — уродливо, пугающе и очень опасно. Не видь там никакой иллюзии истины и красоты.
Когда мы видим иллюзию особых отношений любви как тот ужас, которым она на самом деле является, глядя сквозь ее соблазнительный лик истины, красоты и любви, мы понимаем, что у нас есть другой выбор — тот, который мы действительно хотим. Как говорит Иисус, завершая Главу 23: «Кому, кого поддерживает Любовь Божья, выбор между чудесами и убийством мог бы показаться трудным?» (T-23.IV.9:8). Наш учитель просит нас открытыми глазами взглянуть на контраст между особыми и святыми отношениями. Это трудно только для тех, кто сопротивляется тому, чтобы отпустить особость, которая является кислородом для эго.
(VI.10:6-7) И будь благодарен, что есть место, где истина и красота ждут тебя. Иди к ним навстречу с радостью и узнай, как много ждет тебя за простую готовность отказаться от ничто, потому что это ничто.
Пока мы ценим свою особость, мы не будем верить в ее ничтожность (небытие), а значит, не откажемся от нее. Вот почему нам нужны мыслительная система и учитель, чтобы разоблачить для нас уродство особых отношений. Мы узнаём, что они не только уродливы, но и что их фундамент — ничто. Тогда мы можем осмысленно спросить себя: «Зачем мне выбирать цепляться за то, что уродливо, вредно и бессмысленно, когда истина и красота Божьего изобилия ждут моего измененного решения?»
(VI.11:1-4) Новая перспектива, которую ты обретешь, перейдя на другую сторону, будет пониманием того, где находятся Небеса. С этой стороны кажется, что они снаружи и за мостом. Но когда ты переходишь, чтобы соединиться с ними, они соединяются с тобой и становятся единым с тобой. И ты подумаешь в радостном изумлении, что ради всего этого ты отказался от ничто!
По эту сторону моста, в мире эго, кажется, что мы жертвуем всем, на что надеялись: идеями любви, успеха и удовлетворения наших особых потребностей; и этот отказ кажется непомерным требованием. Только когда мы переходим в реальный мир, живя исключительно в святом мгновении и осознавая, что эго — это чистая иллюзия, мы понимаем, что поистине отказались от ничто ради того всего, что мы имеем и чем являемся. Это осознание сохраняется едва ли на мгновение, так как Бог быстро протягивает руку вниз и возносит нас к Себе — кульминация нашего перехода по мосту Святого Духа.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Понедельник, 05.01.2026, 18:45 | Сообщение # 227
|
Admin
Сообщений: 5925
Статус: Offline
|
Мост к Богу
(III.8:2-3) Рано или поздно каждый должен преодолеть разрыв, который, как он воображает, существует между его я. Каждый строит этот мост, который переносит его через пропасть, как только он готов приложить небольшое усилие ради этого.
Это наша «малая готовность» поставить под сомнение ценность того, что мы создали и лелеяли: ложное «я» эго, которое цепляется за особые потребности, чтобы получить особое нечто от тех особых других. Это сомнение начинает процесс, который завершается воспоминанием о нашем истинном Я, никогда не покидавшем Своего Источника, перекидывая мост через разрыв, которого никогда не было.
(III.8:4–9:3) Его малые усилия мощно дополняются силой Небес и объединенной волей всех, кто делает Небеса тем, что они есть, будучи соединенными внутри них. И так тот, кто хочет переправиться, буквально переносится туда.
Твой мост построен прочнее, чем ты думаешь, и твоя нога твердо стоит на нем. Не бойся, что притяжение тех, кто стоит на другой стороне и ждет тебя, не перетянет тебя в безопасности. Ибо ты придешь туда, где хочешь быть и где твое Я ожидает тебя.
Наши творения, полнота Христа, находятся, так сказать, на другой стороне моста, приветствуя нас дома и ободряя не бояться при переходе. Всё, от чего мы отказываемся, напоминают они нам, — это ничто, ибо мы теряем лишь свою особость и вновь обретаем истинное Я. Когда мы отпускаем эго, нас буквально переносит через мост; это означает, что мы переходим или нас переносят в дом, который мы никогда не покидали. Единственный страх здесь связан с потерей индивидуального «я», которое мы так высоко ценим. Иисус призывает образ наших творений, служащих «группой поддержки», символизирующий нашу растущую уверенность в том, что этот мост мы перейдем, переходим и, по правде говоря, уже перешли. Мы всегда были дома во Христе, Который есть завершенность (полнота) Бога, ибо Он — наше Я.
Вот еще одна ободряющая речь от нашего учителя, призывающая нас не терять веру в путешествие, в котором он нас ведет:
(IV.2:5-6) Не отказывайся теперь; ты слишком близко, и ты перейдешь мост в полной безопасности, тихо перенесенный от войны к миру. Ибо иллюзия любви никогда не удовлетворит, но ее реальность, которая ожидает тебя на другой стороне, даст тебе всё.
Нам нужно принять эту истину, в то же время помня о своем сопротивлении. Поскольку мы всё еще верим, что проиграем, нам нужно смотреть на особые отношения без осуждения и осознавать, что их иллюзии счастья и безопасности никогда нас не удовлетворят. Но мост от войны к миру, от ненависти к любви и от особости к реальности определенно удовлетворит — он мягко переводит нас от ничто ко всему.
(IV.8:1-2) Небеса ждут в тишине, и твои творения протягивают руки, чтобы помочь тебе переправиться и приветствовать их. Ибо именно их ты ищешь.
Снова наша «группа поддержки». Поскольку мы ищем наши творения, именно их мы и найдем. Точно так же, когда мы ищем ложные творения эго, чтобы дополнить себя, мы находим и их. Мы воспринимаем только то, что хотим воспринимать, истину или иллюзию. Это вариация фундаментальной динамики разума, знакомая тема нашей симфонии: проекция рождает восприятие.
(IV.8:6-7) Принятие твоих творений — это принятие Единства творения, без которого ты никогда не мог бы быть завершенным. Никакая особость не может предложить тебе того, что дал Бог и в дарении чего ты соединен с Ним.
Здесь подразумевается, а в других местах говорится явно о всеобъемлющей природе Единства, которое включает не только наши творения на Небесах, но и всех Сыновей Божьих на земле. Исключений из этой Любви быть не может, ибо исключить одного — значит исключить нашу завершенность (полноту) как Я, всеохватного творения Божьего. Подобно тому как эго хотело бы, чтобы мы проецировали его мыслительную систему разделения, фрагментации и особенности, Святой Дух направляет нас распространять Его вúдение исцеления и единения — отражение совершенного единства совершенного Сына Божьего с Его творениями.
(IV.9:1-3) По ту сторону моста — твоя завершенность, ибо ты будешь всецело в Боге, не желая ничего особого, но лишь быть всецело подобным Ему, завершая Его своей завершенностью. Не бойся перейти в обитель покоя и совершенной святости. Только там навеки установлена завершенность Бога и Его Сына.
Ничто здесь никогда не завершит (не дополнит) нас, вопреки сказкам эго об особости. Иисус просит нас довериться его мягкому водительству, пока он ведет нас сквозь страх к любви, от незавершенности эго к завершенности Бога и Его Сына. Путешествие, которое мы совершаем с Иисусом, — это собирание вместе всех, кто верит, что они отделены и неполноценны. Никто не исключен, ибо мы не выбрали бы исключить себя из обители святости, покоя Божьего, где мы пребываем как единый Сын. С радостью мы принимаем счастливый факт, что мы переходим мост вместе или не переходим вовсе.
(IV.9:4-6) Не ищи этого в унылом мире иллюзий, где ничто не достоверно и где всё не приносит удовлетворения. Во Имя Бога будь всецело готов оставить все иллюзии. В любых отношениях, в которых ты всецело готов принять завершенность, и только это, там Бог завершен, и Его Сын с Ним.
Поскольку Сын только один, ибо Бог только один, то, что мы делаем друг другу, мы делаем самим себе. Поистине, то, что мы делаем друг другу, мы делаем и Богу, и это разделение с нашим Источником отделяет нас от нашего Я. Иисус помогает нам осознать, что ничто здесь не стоит потери осознания нашей завершенности как Христа. Особость никогда не удовлетворит нашу жажду целостности, но полное прощение выведет нас за пределы иллюзии к истине.
(IV.10:1-2) Мост, который ведет к союзу в тебе самом, должен вести к знанию, ибо он был построен с Богом рядом с тобой и приведет тебя прямо к Нему, где покоится твоя завершенность, всецело совместимая с Его. Каждая иллюзия, которую ты принимаешь в свой разум, судя о ней как о достижимой, устраняет твое собственное чувство завершенности и тем самым отрицает Целостность твоего Отца.
Это объясняет основополагающую стратегию эго. Если мы должны вспомнить свою завершенность в Боге, то для эго нет места, а значит — нет места и для нашего индивидуального «я». Чтобы удержать разум от этого знания, эго говорит нам, что мы найдем завершенность в иллюзиях его особого мира. Поскольку эго заставляет нас забыть о мосте из разума, который привел нас сюда, у нас нет иного выхода, кроме как слушать его, постоянно ища в мире тел ту любовь, которую мы никогда там не найдем. Только когда мы вскинем руки в отчаянии, взывая к другому пути, мы будем готовы прислушаться к Голосу, который постоянно зовет нас из разума выбрать завершенность вместо особенности.
(IV.12:1-2) Твой Отец не более способен забыть истину в тебе, чем ты — не суметь вспомнить ее. Святой Дух — это Мост к Нему, созданный из твоей готовности соединиться с Ним и сотворенный Его радостью в союзе с тобой.
Возвращение к принципу Искупления: ничего не изменилось. Наш Отец не забыл Своего Сына, и Его Сын не может истинно забыть Его. Присутствие Святого Духа как Моста от иллюзии к реальности делает это возможным. Его путь прощения ведет нас из мира отдельных тел эго в реальный мир, в котором тел не существует. Оттуда последний шаг Бога забирает нас в дом, который мы никогда по-настоящему не покидали. Но сначала нам нужна «малая готовность» открыть дверь, которая, как мы верили в своем бредовом мышлении, была закрыта для нас навсегда.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Понедельник, 05.01.2026, 18:47 | Сообщение # 228
|
Admin
Сообщений: 5925
Статус: Offline
|
(IV.12:3-6) Путешествие, которое казалось бесконечным, почти завершено, ибо то, что бесконечно, очень близко. Ты почти узнал его. Отвернись со мной твердо от всех иллюзий сейчас и не позволь ничему стоять на пути истины. Мы вместе совершим последнее бесполезное путешествие вдали от истины, а затем вместе пойдем прямо к Богу, в радостном ответе на Его Зов о Его завершенности.
Иисус снова призывает нас не бояться, в то же время говоря: «Конечно, вас охватит страх, когда вы переживете свой мир как перевернутый с ног на голову. Однако вам нужно лишь взять меня за руку, и я мягко проведу вас по мосту к вашей завершенности. "Последнее бесполезное путешествие" эго [см. также T-4.in.3:1] почти закончено». Само собой разумеется, что, поскольку чувство времени у Иисуса так отличается от нашего — мы прочтем через несколько глав: «Что такое сто или тысяча лет для Них [Бога и Христа], или десятки тысяч?» (T-26.IX.4:1), — мы не должны помещать его слова в рамки нашего иллюзорного, временного существования, думая, что будем дома завтра (или даже сегодня). Подобные утверждения, которыми изобилуют Уроки, помогают нам осознать, что Иисус (символ нашего вúдения правильного разума) общается с нами с перспективы разума, который находится выше поля битвы времени и пространства мира. Его слова, таким образом, являются частью педагогики Курса, помогающей нам сместить идентификацию с тела на разум, где мы можем «побыть в тишине мгновение и отправиться домой» (W-pI.182).
(IV.13:1-5) Если особые отношения любого рода будут мешать завершенности Бога, могут ли они иметь для тебя какую-либо ценность? То, что помешало бы Богу, должно мешать и тебе. Только во времени вмешательство в завершенность Бога кажется возможным. Мост, через который Он перенес бы тебя, поднимает тебя из времени в вечность. Пробудись от времени и безбоязненно ответь на Зов Того, Кто дал тебе вечность при твоем сотворении.
Когда мы поймем, что цель, которой служат особые отношения, — поддерживать вину и разделение, мы больше не будем их выбирать. Их временно-пространственный мир мешает бессмертному и неизменному Единству Бога, а значит, мешает бессмертному и неизменному Сыну Божьему. Кто в здравом уме захотел бы такой мир, когда можно выбрать мост прощения, пробуждающий от сна и возвращающий Сына Божьего в его вечный дом? Снова Иисус взывает к нам ослабить нашу телесную идентификацию и подняться вместе с ним к разуму, превосходящему материальную вселенную, которая есть не что иное, как спроецированный сон мыслительной системы разделения и греха неверного разума эго.
(IV.13:6-11) По эту сторону моста к безвременью ты не понимаешь ничего. Но когда ты легко ступаешь через него, поддерживаемый безвременьем, ты направляешься прямо к Сердцу Бога. В его центре, и только там, ты в безопасности навсегда, потому что ты завершен навсегда. Нет такой завесы, которую Любовь Божья в нас вместе не могла бы поднять. Путь к истине открыт. Следуй по нему со мной.
Иисус снова побуждает нас принять, что по эту сторону моста ничего не приобрести, и ничего нельзя понять здесь, в мире бессмысленных иллюзий. Но всё — наше на другой стороне, где находится истинная безопасность. Пребывание с Иисусом гарантирует наше безопасное путешествие сквозь завесы времени к безвременью, мост, который ведет нас к истине нашего Я, покоящегося вечно в Сердце Бога.
(V.16:1-4) Решение, слушать этот курс и следовать ему или нет, есть лишь выбор между истиной и иллюзией. Ибо здесь истина, отделенная от иллюзии и нисколько не смешанная с ней. Насколько простым становится этот выбор, когда он воспринимается лишь как то, чем он является. Ибо только фантазии делают возможным замешательство в выборе, а они — совершенно нереальны.
Иисус помогает нам осознать, пока мы переходим мост, ведущий домой, что наш выбор — всегда между ничем и всем. Путешествие состоит в том, чтобы смотреть на иллюзии, которые мы превратили в истину; на множество способов, которыми мы поклонялись богам особости, воздвигнутым нами в качестве замены истинного Бога. Так мы сравниваем дикое уродство мыслительной системы особости эго с мирной радостью реального мира и Небес. Какую власть имеют фантазии над простой истиной нашей реальности?
(V.17:1-3) Таким образом, этот год — время для принятия самого легкого решения, с которым ты когда-либо сталкивался, а также и единственного. Ты перейдешь мост в реальность просто потому, что поймешь: Бог — на той стороне, а здесь — вообще ничего нет. Невозможно не принять естественное решение, когда это осознано.
Эта часть диктовки началась в Новый год, отсюда и ссылка в первом предложении. Эго никогда не хочет, чтобы мы видели реальный выбор, ибо это, несомненно, означало бы наше решение против него. Создавая мир и тело, чтобы стереть память о принимающей решения части разума, эго стирает нашу способность выбирать между иллюзорной мыслительной системой разделения и отраженной истиной Искупления. Полезно вспомнить, что решения в мире одинаково нереальны, будучи выбором между одной иллюзией и другой: какую потребность я удовлетворю сегодня? У кого я хочу забрать свою невинность обратно? Неважно, кто или что является объектами, ибо динамика особости одна и та же, чего эго не хочет нам показывать. Чтобы сохранить свое существование, повторим это, эго возводит телесную защиту особых отношений, дабы помешать нам вернуть внимание к разуму, где мы можем выбрать между иллюзией и истиной. Распознавание стратегии эго по лишению нас разума как того, чем она является, позволяет нам вспомнить свою идентичность внутри сна как принимающего решения. Выбор истины теперь становится самым легким и естественным решением, которое мы можем принять.
Заключение
Два абзаца, завершающие эту главу, удачно подытоживают эту часть (движение) нашей симфонии. Кульминацией нашего обсуждения святого мгновения является вúдение себя на мосту и принятие решения: вернуться ли в мир особости и боли эго или двигаться вперед к любви и исцелению.
(VII.11:1-2) Ищи и найди Его послание в святом мгновении, где прощаются все иллюзии. Оттуда чудо распространяется, чтобы благословить каждого и разрешить все проблемы, воспринимаются ли они как большие или малые, возможные или невозможные.
Поскольку в чудесах — окончательном решении — нет порядка трудности, каждая проблема одна и та же. Однако это не так, когда мы находимся вне святого мгновения. Тогда многочисленные проблемы требуют многочисленных решений, укрепляя мыслительную систему разделения и фрагментации эго и его первый закон хаоса: «существует иерархия иллюзий» (T-23.II.2:3). Красота чуда заключается в его простоте: одна проблема — одно решение; одна обида — одно прощение. Важно отметить, как формулировка приведенного выше отрывка отражает всеохватную природу чуда. Оно распространяется, чтобы благословить каждого и разрешить все проблемы. По этой причине оно является единственным целителем, ибо возвращает все отношения и ситуации к их единому источнику: ошибочному решению разума, которое теперь мягко исправляется в святом мгновении.
(VII.11:3-7) Нет ничего, что не уступило бы место Ему и Его Величию. Вступить в близкие отношения с Ним — значит принять отношения как реальные и через их реальность отдать все иллюзии ради реальности твоих отношений с Богом. Хвала твоим отношениям с Ним и ни с кем иным. Истина лежит там и нигде более. Ты выбираешь это или ничто.
Принятие истины наших отношений с Богом означает принятие истины наших отношений со всеми. Наш ежедневный урок, следовательно, состоит в том, что всякий раз, когда мы испытываем искушение потакать особости эго, нам нужно помнить: единственные реальные отношения — это отношения с нашим Творцом, и наша единственная задача на земле — отражать Единство этих отношений, видя лишь общие интересы внутри Сыновства. Только это является истиной в мире иллюзий, и только это является средством для исцеления всех страданий и вспоминания нашего Я. Мы выбираем это или действительно выбираем ничто, ибо нет ничего другого. Любовь Божья остается совершенно объединенной в своей неразделенной и неотделенной Целостности.
Далее следует версия Молитвы Господней («Отче наш») из «Курса Чудес» — прекрасный способ завершить главу об особости и святом мгновении. Когда Хелен записывала это однажды вечером, она поверила, что «Голос» (так она иносказательно называла Иисуса) сошел с ума, ибо слова казались полной бессмыслицей. Охваченная паникой, она позвонила Биллу, который ободряюще сказал (по сути): «Я уверен, что это не чушь. Просто запиши это, встретимся рано утром в офисе и прочитаем вместе». Иисус тоже успокоил Хелен, сказав ей: «Записывай так, как слышишь, и не волнуйся. Ты узнаешь это позже». Она не узнала это той ночью, но когда начала читать эту прекрасную молитву Биллу следующим утром, она внезапно разразилась слезами, осознав — наконец-то, — чем это было. Вот оно, вдохновляющее послание прощения, которое растворяет все иллюзии. Это средство, которое Иисус использует, чтобы положить конец нашим искушениям бессмысленно блуждать в снах эго об особости и наконец пробудить нас к Любви нашего Отца. Сон забвения мягко уступает место совершенному прощению Бога, и наши глаза открываются в радости, когда наша воля возвращается к Воле, Которая нас сотворила и Которой мы являемся:
(VII.12) Прости нам наши иллюзии, Отче, и помоги нам принять наши истинные отношения с Тобой, в которых нет иллюзий и куда ни одна из них никогда не сможет проникнуть. Наша святость — Твоя. Что может быть в нас такого, что нуждается в прощении, когда Твоя святость совершенна? Сон забвения — это лишь нежелание помнить Твое прощение и Твою Любовь. Да не впадем мы во искушение, ибо искушение Сына Божьего — не Твоя Воля. И позволь нам принять лишь то, что Ты дал, и принять лишь это в разумы, которые Ты сотворил и которые Ты любишь. Аминь.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, Вчера, 13:58 | Сообщение # 229
|
Admin
Сообщений: 5925
Статус: Offline
|
Глава 17. Прощение и святые отношения
Введение
Глава 17, посвященная святым отношениям, противопоставляется главам 15 и 16, которые в значительной степени рассматривали особые отношения. Одно предложение в этой главе, возможно, больше, чем любое другое, послужило фундаментом для этой книги. Его контекст — это цель мыслительной системы эго, в частности особых отношений, и, следовательно, исправляющая цель прощения Святого Духа: «В каком-то смысле особые отношения явились ответом эго на сотворение Святого Духа, Который был Божьим Ответом на разделение» (IV.4:1). В своем блестящем романе 1928 года «Контрапункт» («Point Counter Point») Олдос Хаксли противопоставлял персонажей, чтобы проиллюстрировать безумие современных ему сексуальных нравов Англии. Теорию «Курса Чудес» и наше развитие его учения, как это показано в таблице (см. Приложение), можно понимать как серию контрапунктов* (point-counterpoints, тезисов и антитезисов, аргументов и контраргументов), космическую шахматную партию, в которой одна сторона делает ход, за которым следует ответный ход другой стороны, и так далее, пока игра не закончится в сияющем великолепии реального мира. Если бы мы давали подзаголовки главам, эту вполне можно было бы назвать «Точка — Контрапункт» (point-counterpoints).
(*Контрапункт — одновременное сочетание двух или более самостоятельных мелодических голосов, музыкальных линий. Есть сложность перевода point-counterpoints, поскольку в оригинальном тексте наблюдается игра слов со словом «точка», как например в следующем абзаце и далее.)
Мы начинаем с Бога, исходной Точки, вне которой нет ничего. Крохотная безумная идея, как кажется, возникает как ответ эго, контрапункт разделения на совершенное единство Бога. Принцип Искупления Святого Духа — это ответ о том, что разделения никогда не было. Эго, в свою очередь, отвечает опровержением Искупления с помощью своей стратегии, состоящей из двух частей: выдумывания безумного мира вины в разуме и последующей проекции этого безумия как мира особых отношений. Следовательно, особость — это краеугольный камень стратегии эго против Искупления — ответа Святого Духа на разделение, которое было реакцией эго на Единство Небес. Контрапунктом Святого Духа на особость эго являются святые отношения, чему эго вновь противопоставляет попытки сделать наши святые отношения особыми. Его ответ на эти тонкие попытки — простое подтверждение истины (отраженного единства Небес) святых отношений. Наше окончательное принятие этой истины вводит нас в реальный мир, который ведет нас назад к Богу — Точке, которую мы никогда не покидали.
Концепция «точка — контрапункт» (point-counterpoints) таким образом помогает нам увидеть цель эго для нашего пребывания здесь, а также понять ответ «Курса Чудес», который возвращает нас к ошибочному выбору разума в пользу эго, что и является корнем проблемы. Мы начнем с отрывков из раздела «Две картины», один из которых содержит упомянутое выше важное предложение.
(IV.2:7) Каждые созданные тобой особые отношения являются заменой Воле Бога и прославляют твою волю вместо Его Воли из-за иллюзии, что они различны.
Цель особых отношений — быть заменой Богу, Чья Воля есть совершенное единство, в котором нет различий. Особые отношения утверждают прямо противоположное, являясь выражением особых различий между отщепленными членами Сыновства (теми, кого мы ненавидим, и теми, кого, как нам кажется, мы любим), которые суть фрагментарные тени онтологического различия, впервые воспринятого нами между нашей волей и волей нашего Творца.
(IV.3:1-3) Ты создал очень реальные отношения даже в этом мире. Но ты не распознаёшь их, поскольку возвысил их заменители до такого преобладания, что, когда истина зовет тебя, как она делает это постоянно, ты отвечаешь заменителем. Каждые особые отношения, созданные тобой, имеют своей фундаментальной целью занять твой разум настолько полно, чтобы ты не услышал зова истины.
Особые отношения, этот заменитель, нацелены на то, чтобы заглушить Голос Святого Духа, который призывает нас принять весть Искупления о том, что разделения никогда не было: совершенное Единство остается Единым, неделимым и недифференцированным. Иисус учит нас понимать наше безумное влечение к особым отношениям и их цель — заглушить Голос истины, чтобы он никогда не был услышан, защищая таким образом отделенное и дифференцированное «я». Тактика эго успешна, потому что она способствует цели расщепленного разума сохранить свою идентичность как независимую и особую; вот почему нам нужно помнить акцент Иисуса на том, что цель — это всё. Понимание причины, стоящей за принятием наших решений, позволяет нам выбрать иную цель: прощение вместо особости, Искупление вместо разделения.
Вот снова это ключевое предложение:
(IV.4:1) В каком-то смысле особые отношения явились ответом эго на сотворение Святого Духа, Который был Божьим Ответом на разделение.
Взяв это предложение как эмбриональное зерно, мы можем увидеть, как из него развивается мыслительная система разделения и прощения Курса. В предисловии к этой книге я говорил о вступлении к Пятой симфонии Бетховена и о том, как всё это великолепное произведение развилось из знаменитого простого мотива из четырех нот, три из которых одинаковы. Это похоже на то, что делает Иисус с приемом «точка — контрапункт»: развивая свою симфонию из цели защиты эго (особости) и контрцели Святого Духа (прощения). Как мы неоднократно видели, прощение (как и почему оно исцеляет) невозможно понять до тех пор, пока не станет ясна цель того, что оно отменяет. Это возвращает нас к стратегии эго по лишению разума (mindlessness):
(IV.4:2) Ибо хотя эго и не понимало того, что было сотворено, оно осознавало угрозу.
Страх эго, как мы подчеркивали, — это не страх перед Богом или Искуплением. Угроза его отделенному существованию заключается в том, что Сын Божий, используя силу принятия решений своего разума, выберет Искупление и тем самым вернется к Единству Бога и своего Я. Отсюда ясно, что расколотый разум Сына — это проблема эго, а не Разума Христа. Вот почему лишение Сына доступа к своему разуму является целью его защитной программы вины и проекции.
(IV.4:3-5) Вся защитная система, развитая эго для защиты разделения от Святого Духа, была ответом на дар, которым благословил его Бог, и Своим благословением позволил ему быть исцеленным. Это благословение хранит в себе истину обо всем. И истина в том, что Святой Дух находится в близких отношениях с тобой, поскольку в Нем твои отношения с Богом восстановлены.
Святой Дух — это Мысль Искупления, Его дар, напоминающий нам о том, Кто мы есть как Сын Божий. Он — Мысль о вечной и неразделенной Любви Бога, которую мы взяли с собой в сон, когда заснули, и которая оставалась с нами на протяжении всех кошмаров вины и ненависти эго. Само Его Присутствие связывает нас с Богом, подтверждая, что ничто из того, что говорит нам эго, не является истиной. Вспоминание нами этой простой истины — это великий страх эго, а его «вся защитная система» особых отношений — это его защита.
(IV.4:6-7) Отношения с Ним никогда не прерывались, потому что Святой Дух не был отделен ни от кого с момента разделения. И через Него все твои святые отношения были бережно сохранены, чтобы послужить Божьей цели для тебя.
В разделе «Маленькая помеха» (T-26.V) есть похожий отрывок, где Иисус утверждает, что была только одна ошибка, которая произошла в первоначальный миг безумия. Все, что, казалось, происходило в мире времени, заново проигрывало эту единственную ошибку разделения, на которую был дан единственный ответ исправления Святого Духа — Искупление:
Крохотная частица времени, в которую была совершена первая ошибка, и все ошибки внутри той одной, содержала также и Исправление для той одной, и всех тех, что пришли внутри первой (T-26.V.3:5).
В этой онтологической «крохотной частице времени» произошли все наши особые отношения, однако в тот же самый миг произошло и исправление — святые отношения, — исцелившее наши отношения. Эти исправления сохранились во всем мире времени и пространства, потому что Исправление находится во вневременном и внепространственном разуме. Дремлющие там ложные и истинные мысли разделения и Искупления ожидают решения, чтобы быть активированными. Нет нужды говорить, что этот взгляд на разделение и Искупление невозможно понять с линейной точки зрения, ибо, находясь вне времени и пространства, эти мысли находятся за пределами понимания логики мира, где 2 + 2 = 4.
(IV.5:1) Эго всегда начеку в отношении угрозы, и та часть твоего разума, в которую эго было принято, очень тревожится о сохранении своего рассудка, как она его видит.
Эго сохраняет свой рассудок, свою мыслительную систему разделения, удаляя нас из разума, чтобы мы никогда не выбрали против него. Эта защита с помощью лишения разума — фундаментальная цель мыслительной системы эго — кульминирует в лжетворении тела, удерживая нас в вечном состоянии особости, которое укореняет нас в мире материальности.
(IV.5:2-8) Оно не осознает, что оно абсолютно безумно. И ты должен осознать, что именно это означает, если хочешь, чтобы к тебе вернулось здравомыслие. Безумные защищают свои мыслительные системы, но делают они это безумно. И все их защиты столь же безумны, как и то, что они призваны защищать. В разделении нет ничего — ни части, ни «рассудка», ни атрибута, — что не было бы безумным. И его «защита» является его частью, такой же безумной, как и целое. Особые отношения, являющиеся его главной защитой, поэтому должны быть безумными.
В главе 16 мы говорили о неадекватном решении эго для несуществующей проблемы: безумном решении в виде тела и его особых отношений для безумной проблемы вины в разуме. Наши защиты должны быть безумными, потому что их цель — защитить мысль, которой там даже нет; воистину вершина безумия! Пока мы верим в безумие эго и его мира, постоянно утверждая их реальность через наделение тела властью влиять на наше счастье и покой — позитивно или негативно — мы никогда не сможем усомниться в том, имеет ли это какой-либо смысл. Мы будем продолжать поддерживать ложь о том, что нам нужны наши особые отношения с внешним миром, чтобы выжить физически, эмоционально и духовно. Следовательно, наше истинное выживание как Сына Божьего, надежно хранимое для нас Святым Духом в истинном разуме, будет казаться закрытым для нас навсегда.
Прежде чем мы вернемся к особым отношениям как специфической защите эго, мы рассмотрим Принцип Искупления, пробираясь через учение Иисуса и используя «точку — контрапункт» в качестве основы для обсуждения.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, Вчера, 14:01 | Сообщение # 230
|
Admin
Сообщений: 5925
Статус: Offline
|
Принцип Искупления
Наш первый отрывок открывает главу:
(I.1:1-5) Предательство Сына Божьего кроется лишь в иллюзиях, и все его «грехи» — лишь его собственное воображение. Его реальность вечно безгрешна. Его нужно не прощать, а пробудить. В своих снах он предал себя, своих братьев и своего Бога. И все же содеянное во снах на самом деле не было сделано.
Иными словами, это выдуманный мир, мысль, которая вселяет ужас в наши сердца. Принятие истинности этого растворяет индивидуальное «я», ибо наше существование в качестве особых существ основано на допущении, что грех разделения действительно произошел. Даже несмотря на то, что мы воплощаем эту мысль о предательстве, защищаемую постоянными проекциями разума, Искупление продолжает шептать: «Ничего этого не было; только во снах немыслимое кажется реальным». Поскольку страх эго заключается в том, что однажды мы прислушаемся к Голосу Божьему, ожидающему нашего возвращения в выбирающий разум, наше превращение в лишенные разума тела обеспечивает эго безопасность, удерживая нас в состоянии сна. Именно это рассуждение ведет к стратегии особых отношений — ответу эго на осознанное исправление Святого Духа, Искупление.
(I.1:6) Невозможно убедить сновидца, что это так, ибо сны являются тем, что они есть, благодаря их иллюзии реальности.
Хотя осознанные сновидцы имеют опыт знания того, что они видят сон, даже во время самого сна, большинству из нас трудно знать, что мы видим сон ночью; сны кажутся такими реальными. Насколько же труднее тогда с нашими снами наяву? Пока мы ходим по этой земле как тела, думая, что мы бодрствуем, мы лишь спим, не осознавая, что наши жизни — это иллюзии жизни. Это неосознавание намеренно, являясь продуктом нашего сопротивления тому, чтобы услышать от Святого Духа, что это сон, а не реальность.
(I.1:7-10) Только в пробуждении — полное освобождение от них, ибо только тогда становится совершенно очевидно, что они вовсе не оказали влияния на реальность и не изменили её. Фантазии меняют реальность. Такова их цель. Они не могут сделать этого в реальности, но они могут сделать это в разуме, который желает, чтобы реальность была иной.
Если мы становимся лишенными разума (безумными), что является конечной целью эго, у нас нет способа пробудиться, поскольку разум — это то, что заснуло и является сновидцем, продолжая порождать проблемы внутри сна, которые никогда не могут быть решены на этом уровне. Мы, безусловно, не можем пробудиться в теле, из тела, как тело, поскольку оно остается фигурой сна, сутью которого является фантазия разума о разделении. Так как наш выбирающий (наша часть, принимающая решения) выбрал, чтобы реальность отличалась от того, чем она является, наделив иллюзии силой, которой у них нет, тот же самый выбирающий должен решить оставить иллюзию позади и пробудиться к реальности, которую он никогда не покидал.
(I.2:1) Следовательно, пугает только твое желание изменить реальность, потому что, пожелав этого, ты думаешь, что осуществил желаемое.
Наши умы выбрали эго и сделали его реальным; и с этого момента оно кажется реальным, потому что мы этого хотим. Мы забываем, что это был просто выбор, причем сделанный между двумя альтернативами: разделением эго и Искуплением Святого Духа. Будучи лишенными разума, мы больше не осознаем выбора, поскольку тела не могут выбирать. И так мы, кажется, застреваем в телесном сне, который, будучи проекцией вины за разделение, должен быть пугающим, потому что вина требует наказания. Мысль Иисуса в том, что любовь не может пугать, поскольку это то, чем мы являемся, но иллюзия нас самих как виновных грешников может и должна порождать страх, потому что мы верим в реальность того, что не является истиной.
(I.2:2-6) Эта странная позиция в некотором смысле признает твое могущество. Но, искажая его и посвящая его «злу», она также делает его нереальным. Ты не можешь быть верен двум господам, которые требуют от тебя противоположных вещей. То, что ты используешь в фантазии, ты отрицаешь в истине. Но то, что ты отдаешь истине, чтобы она использовала это для тебя, защищено от фантазии.
Это вводит важную тему веры, которая теперь займет более видное место в нашей симфонии, чем при своем более раннем появлении. Вера в «Курсе Чудес» используется иначе, нежели в ее более типичном значении веры в Бога или в человека, который сделает что-то для нас. Здесь она относится к способности разума выбирать между Святым Духом и эго. Когда мы помещаем нашу веру в Голос Божий, мы помещаем ее во всё — это верность (faithfulness); когда она помещена в особость эго, она помещена в ничто — это неверность (faithlessness, предательство, вероломство). Иисус говорит нам, что мы не можем быть верными двум господам (Матфея 6:24), ибо мы должны выбрать верить либо Учителю истины, либо учителю фантазии. Это правильное выражение принципа «или одно, или другое».
Неверность I: Страх эго перед Искуплением
Боясь способности разума выбрать против него, эго стремится полностью отрицать разум, используя прошлое в качестве своего главного оружия:
(III.8) Прошлое становится оправданием для вступления в непрерывный нечестивый союз с эго против настоящего. Ибо настоящее — это прощение. Поэтому отношения, которые диктует нечестивый союз, не воспринимаются и не ощущаются как происходящие сейчас. Однако система отсчета, к которой относят настоящее для обретения смысла, — это иллюзия прошлого, в которой сохраняются те элементы, что соответствуют цели нечестивого союза, а все остальные отпускаются. И то, что таким образом отпускается, — это вся истина, которую прошлое когда-либо могло бы предложить настоящему в качестве свидетелей его реальности. То, что сохраняется, лишь свидетельствует о реальности снов.
Эго использует прошлое как средство убеждения нас в том, что особость — это ключ к счастью. Прошлые грехи других ответственны за наше текущее чувство нехватки, которое требует постоянных особых отношений, чтобы унять боль и скрыть ненависть к тем, кто, как мы верим, украл невинность, которая больше не наша. Эти грехи, однако, иллюзорны, как и прошлое, в котором они, казалось, произошли. Истина Искупления, которую открывает нам прощение, выбираемое в настоящем, заключается в том, что первородный грех разделения никогда не случался, кроме как во снах. Мы остаемся такими, какими нас сотворил Бог: пробужденными на Небесах. Мы учимся тому, что проблема никогда не заключается в конкретных обидах, которые мы держим на других, а в скрытой потребности оставаться спящими и держать спрятанной настоящую память о нашей реальности как неразделенного Сына Божьего.
(VIII.2:7) Но не восставай против нее [истины], ибо из-за твоего сопротивления она прийти не может.
Поскольку эго боится истины — и, что еще важнее, оно боится нашего выбора поверить в истину, — оно заставляет нас противостоять ей, принимая решение в пользу иллюзии, которую оно затем защищает, проецируя иллюзию разделения в особые отношения. Истине тогда приходится терпеливо ждать, пока мы не придем в себя и не вернем себе силу разума выбирать, мотивированные истинной потребностью положить конец нашим страданиям. Поскольку решения бессмысленны, если они не выбраны свободно и не желаемы искренне, Иисус учит нас тому, что мы хотим радости, а не боли, помогая нам научиться различать их.
(VII.7:1-3) Сила, заложенная в тебе, в ком утверждена цель Святого Духа, настолько превосходит твое ограниченное представление о бесконечном, что ты понятия не имеешь, сколь велика мощь, идущая с тобой. И ты можешь использовать это в совершенной безопасности. И все же, при всем ее могуществе, столь великом, что оно простирается дальше звезд до вселенной, лежащей за ними, твое маленькое неверие (faithlessness, неверность, предательство, вероломство) может сделать ее бесполезной, если ты предпочтешь использовать неверие (faithlessness) вместо нее.
Когда мы вкладываем свою веру в эго, величие Бога, радостным напоминанием о Котором является Святой Дух, становится бесполезным. Величие Небесной любви не уничтожается, как эго хотело бы нас заставить поверить; но оно для нас — ничто, потому что мы выбрали против него и атаковали его силу. Однако, несмотря на усилия эго убедить нас в обратном, то, что мы отвергли, не оказывает ответного сопротивления. Любовь не сопротивляется, и по этой причине Святой Дух не стремится преодолеть или приказывать (T-5.II.7:1-3); Он просто напоминает принимающему решения разуму о другом выборе, который тот может сделать. План эго препятствует этому, отрицая силу разума путем принуждения нас выбирать его [эго] вместо Святого Духа, а затем убеждая нас проецировать его мыслительную систему в тело. Теперь мы рассмотрим, как эго развивает эту стратегию удержания нас в вечном состоянии лишенности разума (mindlessness) — свое безумное, хотя и изобретательное средство спасения:
(VI.6:9–7:1) …эго верит в «решение» конфликта через фрагментацию и не воспринимает ситуацию как единое целое. Поэтому оно стремится отщепить сегменты ситуации и иметь дело с ними по отдельности, ибо оно верит в разделение, а не в целостность. Столкнувшись с любым аспектом ситуации, который кажется трудным, эго попытается перенести этот аспект в другое место и разрешить его там.
Это перефразирует идеи Фрейда о защитном механизме смещения. Мы переносим тревогу, присущую разуму, который принял решение в пользу эго, на что-то по своей сути безобидное, из-за чего мы не расстроены, но что затем переживается как вызывающее тревогу. Эта мощная дымовая завеса мешает нам осознать истинный источник нашего расстройства, позволяя ему оставаться незамеченным и неисправленным. Затем мы тратим время и энергию, пытаясь решить внешние проблемы, которые были смещены с истинной проблемы разума, отождествившегося с эго.
Поясним: истинная проблема веры в иллюзорную вину разума отрицается и видится в спроецированном теле. Вот причина, по которой мы говорим об особых отношениях как об обители вины. Будучи сначала помещенной в наш разум, вина смещается на тело и его особые отношения: бредовое мышление (разум) неизбежно порождает галлюцинаторное восприятие (мир). Посвящение себя удовлетворению потребностей тела становится неизбежным, принимая такую форму: если бы только мое тело не болело или не было перегружено своими собственными импульсами; если бы только тела в моей жизни были другими; если бы только, если бы только, если бы только… тогда я был бы счастлив.
(VI.7:2-3) И это будет казаться успешным, за исключением того, что эта попытка конфликтует с единством и должна затемнять цель истины. И покой не будет испытан, кроме как в фантазии.
Фантазия заключается в том, что наши отдельные потребности успешно удовлетворяются посредством особости, позволяя нам быть умиротворенными. Истина, однако, остается в том, что покой может прийти только от отмены разделения через практику общих интересов — земного отражения Небесного единства.
|
|
|
|
|
pro-svet
|
Дата: Четверг, Вчера, 14:04 | Сообщение # 231
|
Admin
Сообщений: 5925
Статус: Offline
|
(VI.7:4-6) Истина не пришла, потому что вера была отвергнута, будучи удержанной от того, чему она по праву принадлежала. Так ты теряешь понимание ситуации, которое принесла бы цель истины. Ибо фантазийные решения приносят лишь иллюзию опыта, а иллюзия покоя не является тем условием, в которое может войти истина.
Наша вера принадлежит Святому Духу, а не эго. Мы вложили свою веру в иллюзии и верим в то, что сказало нам эго: вина — это проблема, и решить ее мы можем, только спроецировав ее на другого. Затем мы теряем осознание разума, ибо иллюзии тела — ощущения и опыт — наиболее обманчивы, заставляя нас верить, что проблема и ее решение находятся там, где их нет. Отсюда должно следовать убеждение, что цель или задача любой ситуации или отношений — удовлетворить наши особые потребности, а не служить учебным классом, в котором мы учимся прощать вину разума — нашу единственную истинную потребность. Вспомните это более раннее утверждение:
…единственная значимая молитва — о прощении, потому что те, кто был прощен, имеют всё. … Молитва о прощении есть не что иное, как просьба о том, чтобы ты был способен распознать то, что у тебя уже есть (T-3.V.6:3,5).
Возвращение нашей веры Святому Духу и Его учению напоминает нам, что на нашу единственную потребность уже дан ответ, ибо мы вспомнили простую истину об изобилии Сына Божьего, и о том, что мы и есть Сын Божий.
(VII.1:1-2) Заменители аспектов ситуации являются свидетелями твоего неверия. Они демонстрируют: ты не поверил в то, что ситуация и проблема находятся в одном и том же месте.
Слово заменители в «Курсе Чудес» является синонимом особых отношений и указывает на убеждение, что наши проблемы присущи ситуациям, которые мы переживаем. Однако идеи не покидают своего источника, что означает: проблема вины и наши особые отношения вины — это одно, и находятся они в одном месте — в отделенном разуме, который может выбирать между верностью и неверностью, истиной и иллюзией.
(VII.1:3-5) Проблемой было неверие, и именно это ты демонстрируешь, когда удаляешь проблему из ее источника и помещаешь в другое место. В результате ты не видишь проблемы. Если бы у тебя не было неверия в то, что она может быть решена, проблема исчезла бы.
Не видеть проблему — это цель эго, ибо оно не хочет, чтобы мы распознали, что истинная проблема кроется в выборе выбирающего в пользу эго. Смещая проблему из ее источника, эго убеждает нас, что наши проблемы — это неправильные решения, принятые другими телами, или, возможно, наши собственные, но никогда не в разуме. И все же мы можем легко решить проблему вины, вернувшись в разум и вложив свою веру в Искупление Святого Духа.
(VII.1:6–2:1) И эта ситуация имела бы для тебя смысл, потому что помеха на пути понимания была бы устранена. Переместить проблему в другое место — значит сохранить ее, ибо ты удаляешь себя от нее и делаешь ее неразрешимой. Ни в одной ситуации нет проблемы, которую не решила бы вера.
Это вариация темы отсутствия порядка трудности. В чудесах нет порядка трудности, потому что все проблемы одинаковы. Ни одна из них не существует на телесном уровне, ибо разум — это то место, где мы распознаем единственную проблему выбора эго. Мир значим в той мере, в какой мы видим его как учебный класс, в котором учимся решать наши воспринимаемые проблемы посредством чуда — процесса, в котором мы забираем проблему из тела, в которое ее поместило эго, и возвращаем ее в разум, чтобы она была прощена и отпущена. Таков смысл последних двух предложений выше: будучи эго, ты как выбирающий удалил себя от проблемы, тем самым сделав ее неразрешимой. Однако вера в Искупление как решение всех проблем навсегда кладет конец правлению эго над твоим разумом.
(VII.2:2-4) Любое смещение в каком-либо аспекте проблемы сделает решение невозможным. Ибо если ты смещаешь часть проблемы в другое место, смысл проблемы непременно теряется, а решение проблемы присуще ее смыслу. Не возможно ли, что все твои проблемы уже решены, но ты удалил себя от решения?
Таково послание Уроков 79 и 80: единственная проблема разделения уже решена Искуплением. Поскольку проблема и решение находятся в разуме, исцеление никогда не может произойти, если их ищут в мире. Это причина, по которой наши эго смещают «я» в тело, удаляя нас от проблемы и ее истинного исправления. Чудо, однако, позволяет нам выбрать решение Искупления, которое отменяет проблему разума, которой никогда не было.
(VII.2:5) И все же вера должна быть там, где что-то было сделано, и где ты видишь это сделанным.
Мы будем думать, что видим проблему и решение там, куда мы поместили свою веру — в теле или в разуме. Но только разум является обителью решения в пользу верности или неверности.
(VII.3:1-4) Ситуация — это отношения, будучи соединением мыслей. Если воспринимаются проблемы, то это потому, что мысли оцениваются как находящиеся в конфликте. Но если цель — истина, это невозможно. Должна была войти какая-то идея тел, ибо разумы не могут нападать.
Иисус помогает нам увидеть, что отношения и ситуации происходят только в разуме — идеи не покидают своего источника. Тело и его действия — это просто проекции мыслей разума. Если эти мысли конфликтны (в конечном счете, это конфликт между Богом и эго), тело должно воспринимать и переживать конфликт — идеи не покидают своего источника. Когда наш страх ведет нас обратно в объятия эго, конфликт неизбежен. Опять же, столь же неизбежно, что мы спроецируем этот конфликт на тело, которое, как кажется, переживает конфликт проблем разума, которые не могут быть разрешены в лишенном разума состоянии жизни в мире. Поскольку мы думаем, что мы тела, мы будем верить, что нападение реально и действительно существует между личностями. Это мешает нам распознать эти нападения как «изображение вовне» или «живописное представление» (W-pI.23.3:2) воображаемого конфликта разума. В конце концов, как мог Бог конфликтовать со своим неразделенным Сыном? Вот почему разумы не могут нападать, а тела, как кажется, могут. Когда мы выбираем святое мгновение, в котором нет разделения, потому что наша цель — истина единства, нападающего тела не существует, и поэтому разум не может быть в конфликте — идеи не покидают своего источника.
(VII.3:5-6) Мысль о телах — это признак неверия (faithlessness, неверность, предательство, вероломство), ибо тела не могут ничего решить. Это их вторжение в отношения, ошибка в твоих мыслях о ситуации, затем становится оправданием твоего недостатка веры (lack of faith).
Мы вкладываем веру в вину эго, а затем в ее проекцию на тело, которое мы расцениваем и как проблему, и как ее решение. Это отрицает разум, являющийся местоположением нашей единственной проблемы — ошибка в наших мыслях о ситуации. Другими словами, мы поместили нашу веру в ничто — определение неверия (faithlessness, неверность, предательство, вероломство) по Иисусу. Создав мир тел, хранилище нашего греха, «безгрешные» становятся нашими союзниками, пока со временем мы не ополчаемся на них, так как особая любовь превращается в особую ненависть. Эти особые отношения оправдывают нашу веру в вероломных (faithless), не говоря уже о нашем восприятии несправедливого отношения к нам: мы никогда не являемся причиной наших несчастий, причина — другие, ибо они сделали нас такими, какие мы есть.
(VII.3:7-9) Ты совершишь эту ошибку, но пусть это тебя совсем не беспокоит. Ошибка не имеет значения. Неверие (Faithlessness), приведенное к вере, никогда не помешает истине.
Чудо помогает нам распознать нашу ошибку, как мы прочитаем позже, чтобы мы могли выбрать снова: «Чудо устанавливает, что ты видишь сон и что содержание сна неистинно» (T-28.II.7:1). Оно возвращает проблему (неверие) назад к ответу (вере), что означает помещение нашей веры в Святого Духа. Принесение тьмы иллюзии к свету истины аннулирует все формы ошибки, проекции единственной ошибки: отождествления разума с неверным (faithless, лишенным веры) эго.
(VII.3:10-11) Но неверие (faithlessness), используемое против истины, всегда будет разрушать веру. Если у тебя недостает веры, проси, чтобы она была восстановлена там, где была потеряна, и не стремись к тому, чтобы она была возмещена тебе где-то в другом месте, словно ты был несправедливо лишен ее.
Мы верим, что другие лишили нас нашей силы; и все же мы — те, кто сделал это с собой. Тем не менее, веру — способность разума выбирать — невозможно потерять, как и его способность принимать решения нельзя слепо передать Богу. Она остается в разуме, где Иисус ожидает нашего возвращения к нему и восстановления истинной веры в нашем осознании.
Достижение состояния лишенности разума (mindlessness), таким образом, является стратегией эго против Искупления. Эго изгоняет нас из нашего разума, чтобы мы никогда не выбрали против него и в пользу Святого Духа. Оно сочиняет миф о грехе и вине разума (квадрант ложного мышления в таблице) и, проецируя вину, лжетворит мир особых отношений. Мы верим, что это наши проблемы, и что их решение также находится в мире. Особые отношения, которые мы сейчас рассмотрим, — это главная защита, используемая эго, чтобы укоренить нас в мире тел для «защиты» нас от разума. Это не что иное, как воплощенное неверие (faithlessness, неверность, предательство, вероломство).
|
|
|
|
